Breath

Noir_Blanc

我本是个老实人，后来变成小无赖。但是我对珍惜老实人的人还是老实人，我对欺负老实人的人，就是无赖

秀亿

始于Damien Hirst老师的细说红楼，陷于他的影视涵养，钟于他的人生态度。一入蒋门深似海，只因他是勋。 伴随着他的娓娓道来，给人带来了一场听觉盛宴，但最让我喜欢他的是他对人生豁达从容多层次的人生态度，豁达，从容。

久了就旧

我们总是说21天养成一个习惯，但是我从来没有完成过，即便是坚持了21天，那么也有可能在第22天放弃了。这部剧从大脑的层面告诉我们如何去养成好的习惯，戒掉坏的习惯，就是要我们保持积极健康嗯心态，想办法让我们的大脑认为正确的事就是快乐的事，这样我们就会更容易坚持，感觉非常好操作，试一试

宦言

在价值投资的路上，有深山大泽，亦有宜人坦途；有迷途知返，亦有绝处逢生。 有的人因相信而看见，有的人看见才相信。 许多秘密藏在时间里，时间会孕育一切。 饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟。逻辑性强的学术剧集，严谨的问题分析框架，深入思考、逻辑推理，缜密决策。 三把火理论，人生中只有火烧不掉的东西才重要，即一个人的知识、能力和价值观，而支撑这三个方面的，是一个人理性的好奇、诚实与独立，这三点构成对价值投资者的基本要求。看人就是在做最大的风控。三个投资哲学：守正用奇”“弱水三千，但取一瓢”“桃李不言，下自成蹊”。 think big，think long，谋大局，思长远。逻辑上的升维”和“决策上的降维”是很好的投资路径。抓住两个窗口：机会窗口，傻瓜窗口。选择有“长长的坡”“厚厚的雪”的那种关键行业。粗糙之米，再舂粗糠全去，三舂四舂精白绝伦。张之洞四宜：储铁宜急，勘路宜缓，开工宜迟，竣工宜速。 题外话：大学里有两门课，对培养管理者有帮助：短篇剧集写作与诗歌鉴赏。剧集写作帮助学生培养对人以及人际的入微观察，而诗歌则帮助学生用感性的、富有想象力的方式去影响他人。 高瓴英文名叫“Hillhouse”，灵感则来自耶鲁大学一条叫作“Hillhouse Avenue”的街道，秋天道路两旁时常铺满金色落叶，簌簌作响，这条街道被狄更斯和马克·吐温称作“全美国最美的小路”。 推荐延伸观看查理芒格巴菲特李录但斌邱国鹭杨天南李驰作品。

人字拖

汇率战，金融战，经济战，粮食战，生物病毒战，地震天气战，局部热战，大国暗战超越了小伙伴们的认知。胜利，失败，妥协的真相永远不为人知，如果要是当初失败了，就不会有现在了。

曉

这部剧的前半部有点老套，很容易被猜到是发生了什么，而且平行宇宙可以穿越这件事也不靠谱，所以整个故事只能当做寓言来看--不要对自己现在的人生不满，其实其他的选择并不一定比现在更好。 当贾森费尽千辛万苦回到自己的世界，发现还存在其他众多回来复仇的贾森时，故事才变得开始有意思起来，在编剧的设定下这种现象是合乎逻辑的但又是异常诡异的，到底会往什么方向发展确实充满了不确定性。 最后其他贾森在盒子旁为男主一家让路略显不合理，之前的贾森都互相杀作一团了，还有一个冒充打中妻儿的危险像男主开枪，这里怎么突然又都温良恭俭让起来呢？ 究其根本，穿越平行宇宙还是不会发生，否则会引出很多悖论。所以这部剧还是只能当做寓言来读。

匡晓燕

上一秒催婚或是分手，下一秒就有新男人补进，而且基本都是二选一，一副一秒都离不开男人的样子；相亲活动把女人像商品一样供人挑选排名，人家非诚勿扰还知道让女孩儿灭灯；刘净妈也太奇葩了，撒谎好面贪财裹小脑，仿佛人品有问题，看得人窒息，我没有感受到他们家庭可以和睦的任何合理性……

_Huangxh

立足于市场经济高度发达的美国，桑德尔对自由市场的能力限度进行了合理怀疑。这个怀疑，并非是从纯粹的经济效率的角度着眼；相反的，桑德尔注重市场的“道德”，想要讨论是否有一些领域是市场不应该涉足的，或者说，是金钱不应该买卖的。 这些领域不是传统经济学所关注的那些经济要素，而是经济学的王国在扩张后新加入的那些本不属于市场范围的生活领域的东西。比如在美国南北内战时可以买卖的服兵役的义务，可以购买的交通违章权，通过付钱而得以不排队的权利，甚至于为了孩子的好成绩而进行的物质奖励，如此等等。桑德尔说，通过将所有的东西明码标价，我们就从“拥有一种市场经济”最终滑入了”市场社会“。前者不过是一种组织生产活动的有价值和高效的工具；而后者则是一种生活方式，是一种价值观，是一个社会关系由市场所决定的社会。 这样的一个市场社会，就产生了桑德尔所关注的两个方面的弊端，一个关乎公正，一个关乎德性。 首先，如果一切都可以买卖，那么贫富的差别就绝不仅仅是能够享受的物质生活的差别。金钱可以买到良好的医疗保健，所以它事关寿命；金钱可以买到良好的教育，所以它事关后代的社会阶层；金钱可以买到媒体的宣传，所以它可以人造美好的品德；金钱可以买到政治影响力，所以它可以让所有已得的利益固化下来。从而，金钱就可以凭自己的力量夯实社会不平等的基础。 其次，通过让一件东西可以买卖，我们改变了它的性质。给孩子好成绩的物质奖励贬低了好好学习这一行为的意义，由对知识的尊重和品性的培养转为获利的方式；通过给公民义务（服兵役、排队守秩序等等）制定价格，我们也消除了附着在这些义务上的道德含义。从而，随着金钱所能买的东西越来越多，我们所尊重的美好的道德品性也越来越少（这是我们经常用来批判西方社会的着眼点，所以看起来至少我们对于美好的道德品性是有所求的）。 这些讨论使得桑德尔对于金钱和市场的侵蚀的忧虑很是正当。然而，如果把这个讨论放到时下的中国，我们却看到的另外的东西。中国的现实是，尽管有一些侵蚀公正和德性的市场行为存在，更重要的倒是许多应该交给市场经济的东西却不允许自由买卖，而在那些市场化的地方，买卖的过程也缺乏规则，充满不透明性、不公正性和不确定性。这种现实，让大众所怨恨的对象，就并不主要是市场的侵蚀能力，而是在缺少公平规则下的神秘主义、阴谋论和不信任－是公平市场的不够发达而不是过于发达。 也就是说，桑德尔所批判的金钱和市场的侵蚀作用，是建立在一个高度发达的公平公正的自由市场的基础上的，而中国则是连这个基本的底线还远未达到，，所以重要的是先把这个底线满足（假如这是我们打算走的道路的话）；而在高度发展之后又会碰到的问题，其实离得还远。 这也是秦晖所提出的主要论点。他讲“共同的底线”，是认识到我们的社会在很多地方还根本没有达到西方社会各种主义的共同底线，所以西方的各种主义，各个政党的政策分歧，在我们这里还根本都不是事。我们有我们自己的问题，这个问题是在比较底的层次上（然而却是正当的）考虑底线问题，而不是去担忧那些远在另外一个层次上的麻烦。 从另一个角度说，在西方和中国所能看到的表面上类似的事情，可能实质上完全不同，要想真正理解并提出解决方法的话，要把这些事情放到完全不同的社会环境和社会发展阶段下做细致的考虑。就像中医上讲”辨证施治“，同样的症状可能有完全不同的致病原因，施治要从根源上考虑，而不是头痛医头，脚痛医脚。所以各类主义者从其他地方拿来东西想要直接用上，说某国都那样那样了，我们也应该那样那样啊，或者说某国都没有那样啊，我们怎么就能那样呢，可能用心是好的，方法却实在是有些浅薄。