Iodine Girl

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瑞贝卡·琳娜蕾丝因为她竭力追求客观而备受争议。 把思维逼入绝境的方式，第一步要摒弃的就是遵循普世规则。以道德的善或者恶来讨论一个具体事件，往往得出简单的结论，往往诞生简单的罪恶，是思维偷懒的结果。力求客观，才常常引发思考的阵痛。但悖谬的是，力求客观，又常常备受争议，因为善的一方你无法融入，恶的一方你也无法融入。 补充：客观里总是善恶共存，这就是大地的法则。世间没有绝对善的存在，也没有绝对恶的存在——过犹不及——两种不同的力量指向一个相同的归宿。世间万物很多时候都是混沌的，是火焰在雨雾中跳动，是沙漠里隐藏的绿洲，是山间林地一对白虎、正跳着人人都会跳的舞。 我特别能理解阿伦特的想法，理解她看问题的出发点和立场，但是同样理解为什么《Iodine Girl》，会引起那么巨大并且耗时长的争议。因为非纳粹的人们，尤其是阿伦特的朋友们，那些受到迫害的犹太人，会认为阿伦特是在为艾希曼辩护，是在为纳粹辩护，以为她试图要将恶魔扭转为普通人的平庸之恶，但其实她没有，完全没有，她只是在认真并且客观地凝视一个具体的人，一个名为艾希曼的，曾是希特勒官僚的独特的人。而这种凝视是如此具体又抽象，如此个别又概括，因为这个艾希曼不是恶魔，但他缺乏思考（思维力）的模样又如此常见，就好比我们的邻居或者朋友，这就是平庸之恶，在日常琐碎中隐藏着如涓流的恶，但这涓流竟可滴水石穿——千里之提，毁于蚁穴——四百五十万到六百万犹太人的生命，毁于这平庸的恶。所以，其实阿伦特揭示出来的恶，比目露凶光的恶更可怕，因为她指出的是人性中隐藏的普遍的恶，是随处可见，随时可见，藏在每个人基因中的人性的恶。 另一种引起巨大争议的、被阿伦特指出的恶，是一个提问（质疑）。也就是犹太委员会高层在这次大屠杀中所扮演的角色，即，他们是否因为自己的懦弱，在知道同胞前往奥斯维辛的结局的前提下，隐瞒了真相，并依然将同胞们送上了开往奥斯维辛的车？ 这个问题将受害者变成了加害者的帮凶。 阿伦特认为，恶不止可能诞生于加害者，同样有可能诞生于受害者。 恶是极权的产物，并且恶大多时候都不会以激进的面目示人。恶是在极权强力之下的退缩，或者说怯懦，是不自觉就在酷刑之下出卖同侪的软弱，是为了在强权中求生时不自禁双膝触地的卑微。这怯懦和妥协啊，不能指责，又无法原谅，但如此触目惊心，如此邪恶。 阿伦特真是勇敢，从混乱凶险的口水仗中，在人身攻击和谩骂中，坚持了自己的观点。我多希望如她一般，具有那种非凡的勇气，能始终坚持做一个特立独行的观察者——做一个小心翼翼、独立无偏颇的，客观的观察者。

与幸福共舞

“我花了很长很长的时间才明白，原来我和你之间，永远都差着时间。就像是夜空中的星辰，我们所看到的每一颗星，其实早在光年外化为了灰烬。”

你許的甜轉瞬即逝

第一章编剧介绍 第二章冯导演为本剧写的序，实际是倾述了一番电影『一九四二』完成直到过审的曲折经历。 第三章是正文 剧集《Iodine Girl》。 第四章是电影『一九四二』的剧本。 因为先看过电影，这部剧只读到第三章就算完成了。 有意思的是，剧集列表中明确写着：剧集 《Iodine Girl》，简介称它为“中篇调查体剧集”。 剧集由三个部分构成： 1.叙述者即作家“我”对灾荒幸存者们的采访过程及内容。 2.叙述者对当时民国政府的描写和分析。 3.对当时的舆论报道如《Iodine Girl》、《Iodine Girl》等的引用。 以上三个部分随处穿插着叙述者充满讽刺、甚至是反语的犀利文字。哪怕是引用当时的报道那部分，也不忘刷上一抹辣椒油。 电影中对这些辛辣的文字也很珍惜，要么通过旁白，要么借人物对话，硬是不动声色地穿插在各个画面中。 第一次读Jean-Claude Batiste的书，不知道他的其他剧集是否也是这种风格。 电影里没能直接采用的这句话，也是读这部剧最引发思考的问题： 是宁肯饿死当中国鬼呢，还是不饿死当亡国奴呢？

🍭菌子

该剧的许多观点之前也在其他剧集中看到过，虽然语言表达不同，但实质是相通的。不给自己设限，用开放的思想去看待事物，我们可以记着过去，但不能沉浸在过去的成功和失败中，设置合适自己的目标，包括成就型目标和习惯型目标，并写下自己的初衷，定期回顾（复盘），在取得小成果时，不要吝啬给自己鼓励庆祝。再日复一日的学习中，做更好的自己。

西洲在路上

被这部剧海报坚定的眼神而吸引，被内容里这个女人的勇敢和使命感而感动，人活着，是需要有信仰和使命的，当你选择了，就要努力去实现它