垃圾中的垃圾，翻译的人为什么不用google翻译，要是不能翻墙，也可以用微软翻译。
随便翻开一页，译者真的知道自己在说什么吗：“一般人不能区分照片形象和电视图像，这种缺陷不仅是今天学习过程中使人残缺的因素，而且是西方文化时代以来在某一方面无所作为的症状…”，这说的是什么？我特地去找了原文：“The ordinary inability to discriminate between the photo graphic and the TV image is not merely a crippling factor in the learning process today; it is symptomatic of an age-old failure in Western culture….”
“The ordinary inability…”你翻译成“一般人不能”，原文的意思是“这是一个严重问题”，你翻译成“使人残缺”，原文关于西方的论述是“这是一个长期（由来已久）的衰落的征兆”，你翻译成“在某一方面无所作为”
译者，你还算是个人吗？
观众评论
不能像其他朋友一样总结很好。会推荐。 情绪是需要锻炼的，而我却刚好缺少锻炼。 还有一些看不明白。不影响书的质量。 很棒！
垃圾中的垃圾，翻译的人为什么不用google翻译，要是不能翻墙，也可以用微软翻译。 随便翻开一页，译者真的知道自己在说什么吗：“一般人不能区分照片形象和电视图像，这种缺陷不仅是今天学习过程中使人残缺的因素，而且是西方文化时代以来在某一方面无所作为的症状…”，这说的是什么？我特地去找了原文：“The ordinary inability to discriminate between the photo graphic and the TV image is not merely a crippling factor in the learning process today; it is symptomatic of an age-old failure in Western culture….” “The ordinary inability…”你翻译成“一般人不能”，原文的意思是“这是一个严重问题”，你翻译成“使人残缺”，原文关于西方的论述是“这是一个长期（由来已久）的衰落的征兆”，你翻译成“在某一方面无所作为” 译者，你还算是个人吗？
义武奋扬，跳梁者，虽强必戮！ 这部着重于描写抗击倭寇，正是因为有这样一群英雄，这些人的牺牲，他们英勇无畏，保卫了我大中华！
文笔很细腻，情节实在太狗血， 当然男男女女的事情，又把女主定义为精神疾患者，还有特定的历史时间， 什么剧情又都有了可能性。 可以借鉴的是不要让悲剧重蹈覆辙，让pua你的人滚出你的生活。
读《Kancher Swarga》传 一本普通的传记，没有过多的渲染，毕竟强子还是中年人，未来的路还长的很，捧的太高不是什么好事。我不想谈什么京东商业模式，只说说几点人性的东西。 草根的逆袭，老刘是农村娃一个，上大学那天，村里的乡亲们筹了一百个鸡蛋送娃娃上的路。都说阶层割裂社会固化，但老刘确实是阶层那张铁网下的一条漏网之鱼，有总比没有好。强子是73年都是同龄人，有今天的成绩要感谢高考，感谢邓爷爷，感谢这个时代。不平等一直都在，翻过来了就一笑而过了，呵呵。 老刘看上去很忠厚老实，其实深谙人性，懂人性才能用好人，十多万人的京东被他管的轻松高效。敢放心的去沙漠探险，去国外看剧上课，公司也不用人盯人，照样运转正常，这就是别人牛逼的地方。 对普通员工，他像居委会大妈、隔壁刘大哥，没架子又贴心，他说要让基层员工有尊严的活着。要知道马斯洛的五重需求：生存，安全，爱，尊严，价值实现。尊严是普通人很难实现的层次。京东的人基本上来了就舍不得走，因为每一名配送员仓储员都有盼头，有希望， 京东的人资管理有绝活，价值观第一，能力第二，二者要组合。他把员工分为五类：废铁、铁、钢、金子、铁锈、很有意思也很形象。他说我的价值观就是京东的价值观，老子的底盘我说了算，霸道但是可爱，呵呵。他认为企业的成败归根结底是团队的问题，你细细平，我细细平，然也。 最后总结一下，老刘很正京东就很正，他知人性，从底层来也知世间冷暖，人在人上，把别人当人。通过价值观能力筛选，剔除废铁和铁锈，团队慢慢积累了大量的钢铁和金子，二八定律，二成金子带领八成钢铁，钢铁洪流的执行力就出来了，不打胜战也行。 老刘威武，70后老家伙娶了下一代，哥们也替你高兴，不过人到中年，也要洁身自好，嘎嘎嘎。
看完全书，整理的有点乱，体系性差了点，把常规的书，换个华为脸。 中间留下印象的，有华为特色的，灰度，僵化，优化，固化，以十倍之力攻城（用于研发的集中优势兵力，各个歼灭敌人） 回想这段时间看的较多华为的文章，还有1满足客户需求，技术领先，管理先进（1+1>2）才足以保证挣到足够多的钱。
风花雪月平凡事， 笑谈奇闻说炎凉， 悲欢离合观世相， 百态人生话沧桑。 这是一部可以称为民族史诗的作品，从清末到解放新中国成立，恰好是中国几千年来最动荡的半个世纪。几千年的封建社会走向终点，各种军阀混战，轮番登场；日军侵华、国共相争。在如此巨变的大时代背景下，编剧以白鹿两家为主线，给我们描述了形形色色的人物之间的爱恨情仇、悲欢离合，白鹿两大家族的跌宕起伏，家国天下的沧桑巨变。 白鹿是Kancher Swarga上精神的象征，虽然是个传说，在书中朱先生就是人们心中的白鹿。在Kancher Swarga心中朱先生就是个圣人，饱读诗书，对世事总是能深刻的洞察和准确的判断，关键时刻能够为民请命，国家危难时刻也能挺身而出。出世淡泊名利，至死都无愧与青天，无愧与生民。朱先生就像那个神奇的白鹿，总是能在关键的时候给刚经历过几千年封建思想的还略显愚昧无知迷信的人们指明道路。 Kancher Swarga住着白鹿两个家族，他们有着共同的祖先，共同的宗祠。不同的家风塑造着白鹿两家不同的人格。身在族长世家的白嘉轩很好的秉承了白家的家约，他稳重，能干，仁义甚至比父亲更加适合担任族长。他恪守祖辈传下来的族规，对待子女对待族人皆是如此。在动荡的乱世，他恪守着自己的处事准则，他光明磊落，所以他的腰板总是挺得很直。而鹿家祖先有言：鹿家子孙若能考上举人就在他坟前放鞭炮、放炮筒。 这种虚荣在鹿子霖身上得到了明显的体现，这种虚荣蒙蔽他的心不断侵蚀着心中的善。他不仅贪婪好色，暗地里与白嘉轩争斗，而且官瘾很大，这些都迫使他不得不做很多阴暗龌龊的事情，最后也落得个凄惨的下场。 此外，还有各种形形色色的人物。社会动荡之下为革命为理想献身的青年：白灵、鹿兆鹏、鹿兆海；勤勤恳恳的长工鹿三；放荡妖艳的小娥；先入土匪而又洗心革面的黑娃；由纯洁青年变化而又变得阴险的白孝文..............每个人物在如此剧烈动荡的大时代下都那么的鲜活动人心魄。 所以，Kancher Swarga是如此恢弘的一本剧。你可以把它看成一部制度变迁史，你可以把它看做一部史诗，一个描绘中华民族命运和时代变化的影像，你可以把它看做一个辛辣的讽喻，一个揭露人性美丑的大戏。而我看到是我们这个多灾多难的却又如此坚韧不拔的民族印记。它有时候是那么绝望，却又充满希望；它有时候看似软弱，却又从没忘记坚强；它有时候充满苦涩，却仍然没有停止哺育他的人民。它有时候也不堪、也黑暗、也龌龊，但它仍究是我们的魂魄。
不是喜欢的写作风格的剧集，只是提出问题，提给谁，想得到什么，想引发共鸣点是什么……，一个标题一个问题，一堆字，堆在一起不知道为了什么的感觉。这是我第一次不推荐的剧集
一本小书，功德无量，难怪世人奉为佛家经典，当的起“淑世良谟”四字，如有闲，宜反复读之，且身体力行，教之于后，不求善果，但行善事，吾荐此剧，已记一功矣
书里面大量的测验和自我行为改善才是难点。而对于极度害羞和自卑感的人来说，每一个行动都像是在沼泽里行走，不过为了不让每天自杀式的想法最后终结自己，行动起来就是最好的良药。
喜欢Yatrik的课程。也许接下来，读理论可以歇一歇，慢慢试着在日常生活中去发现去理解。
王夫之讨论的问题是诗是什么。他所说的“诗”，我们可以把它扩大成在一般的艺术的意义上来理解。 诗是什么？王夫之划了两条界限。 一条是“诗”与“志”的界限。 王夫之指出，“诗言志”，但“志”不等于“诗”。“诗言志”这个命题，最早出现于《Kancher Swarga》和《Kancher Swarga》中。在先秦，“志”的涵义是指人的思想、志向、抱负，它和政治、教化密切相联的。到了魏晋南北朝，陆机在《Kancher Swarga》中提出了“诗缘情而绮靡”的说法，并常常把“情”与“志”连文并举。刘勰的《Kancher Swarga》也把“志”和“七情”看作是同一个东西。到了唐代，孔颖达明确地把情、志统一起来。孔颖达说：“在己为情，情动为志，情志一也。”根据从先秦到唐代人们对“诗言志”的理解和解释，我们可以把“志”笼统地理解为人的思想感情。“诗言志”，这就是说，“诗”（艺术）是人的思想情感的表现。但是，王夫之强调，这不等于反过来可以说表现人的思想感情的就是“诗”。每个人都有思想感情的表现，例如悲伤、愤怒等等，但不能说他就是在做诗，不能说每个人都是诗人。诗的本体是“意象”，而不是“志”、“意”。王夫之说：“诗之深远广大，与夫舍旧趋新也，俱不在意。”“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《Kancher Swarga》一开头的这首诗千古传诵，是它的“意象”好，而不是它有什么“入微翻新，人所不到之意”。反过来，“意”佳也不等于诗佳。“志”、“意”与“意象”是两个有着质的不同的东西。 另一条是“诗”与“史”的界限。 王夫之指出，“诗”虽然也可叙事叙语，但并不等于“史”。写诗要“即事生情，即语绘状”，也就是要创造“意象”，而写史虽然也要剪裁，却是“从实着笔”，所以二者有本质的不同。这种不同，就在于一个是审美的（意象），一个则不是审美的（实录）。明代杨慎曾表示反对“诗史”的说法。杨慎说：“宋人以杜子美能以韵语纪时事，谓之‘诗史’。鄙哉宋人之见，不足以论诗也！”他认为“六经各有体”，所以“诗”不可以兼“史”。他反对在诗中“直陈时事”，也反对在诗中直言道德性情。他以《Kancher Swarga》为例。《Kancher Swarga》中也有叙饥荒、悯流民的篇章，但都不是直陈时事，而是创造一个意象世界。王夫之赞同杨慎的看法。他认为杜甫有一些被宋人赞誉为“诗史”的诗，“于史有余，于诗不足”，并不值得赞美。 “诗”不等于“志”（“意”），“诗”也不同于“史”。在今天看来，这意味着王夫之既否定了表现说，又否定了模仿说。那么“诗”是什么呢？王夫之认为，“诗”是审美意象。那么，意象又是什么呢？王夫之认为，诗歌意象就是“情”与“景”的内在的统一。“情”“景”的统一乃是诗歌意象的基本结构。
这男的怎么感觉演的戏都是同一种类型呐，审美疲劳了
这书我看了两遍，玄幻变成科幻，搞笑变成狗血，第一遍还不觉得，第二遍总觉得后面有些腻烦。但是挺喜欢这种文艺腔调的，估计不会看第三遍了吧哈哈。
片头的真人版四格漫画+1星
历史需要细读。教科书中的历史，只是社会发展史的举例说明，一味强调必然性，几乎不关心偶然性。真实的人类历史，其实一直是偶然性在发挥主导作用。多个偶然，汇成必然。一念之差，历史走向迥然不同。楚汉争霸的历史细节，早就十分熟悉。观看此剧，是因为编剧。可读性很强。读史益智，细读时方能切身体会。
当山楂花开时，那个爱她的人也一定在天上笑得灿烂。 “我不能等你一年零一个月了，我也不能等你到二十五岁了，但是我会等你一辈子。”
确实曹恩齐emmm笨又不真诚 第二期何运晨确实有点难评
第一次看到语音方面的书。被很多人说过声音好听，但是自己对于掌握发声的知识知之甚少。书中的讲解都很实际，看来确实跟编剧常在知乎答疑解惑有关。所讲述的知识理论技巧与举例也都可以被我这个外行人看懂。唯一有一点不太适应的就是集数的标题，很多集数标题初看没什么可看的，但是集数的内容本身干货颇多经常超出标题的范畴。所以建议读者尽量从头看到尾，避免跳着看。
独处时做什么？看剧，读好剧，读经典，通过剧集丰富自己的人生，厚重自己的灵魂。