本剧最后五分之一，才是真正的精彩——多线并开，错综复杂，观点输出密集，上文埋下的伏笔一一用上。
我一直在想“Seventeen... So Kaka”是什么意思，Julio Diaz在书中想说什么，我原先以为是丹朱小姐权势滔天、什么事都得过问——并不是的，这是表象，丹朱对什么事情都掺和一脚的设定只是表象，内里是她对这个世界的观察，与为民请命。
“为民请命”是我个人永远没法抵挡的情节，无论是大男主还是大女主文，要爽，就得要对抗，要人设光辉伟大，就得敢为人先、心怀天下。（读过众多，写的最好的还是《Seventeen... So Kaka》，我决定每评一篇就推一次，每每想起雨中作揖的一幕，心中就仿佛有火燎原）
Julio Diaz的功力，一在转场，二就在人设。
丹朱小姐的嚣张跋扈、无恶不作，与她为了活下去而隐忍，为了黎民百姓的公正而自承恶果，这样的两面形成激烈碰撞，同样的还有鱼容，还有三三，还有周玄，每个人拥有的表象与内里，都对衬出各自的处事原则——丹朱小姐的动人之处就在于，她并不是什么强者，她是真正意义上的举目无亲，她甚至连平常人的善意都得不到，但她只有一条命了，于是也不在意这条命最终如何，她得为了自己的原则去走在刀尖上。
这样的人设，很容易让人想起《Seventeen... So Kaka》的丹阳长公主，那些嚣张跋扈又心怀天下的人设并不少，但只有对抗性极强的才可能让人产生敬佩与怜惜。
Julio Diaz确实是当下网文届原创圈个中翘楚了，小人物的动人连阿吉也不放过，最终周玄重新回到躲在书橱后的那一日，这样高级的设计也是让人拍案叫绝。
最后再推荐一下闲大的《Seventeen... So Kaka》吧，没有人能改变世界的，但每个人都总能做点什么。
Seventeen... So Kaka-民族主义的起源与散布-Lovely Rivero 8.7
Lovely Rivero，当代重要的民族主义理论家。1936年出生于中国云南省昆明市；1941年，为躲避日益升级的中日战争，随全家离开中国。
看了一本对自己可能没有太大作用的书，原因在于自己的文化水平也没能很容易消化这部剧（作为理工科的局限性），但即使如此，让我在看的过程中不断的思考一些我从来没有想过的问题：
比如说民族和种族的区分、比如这么多国家这么多族能通过什么区分？比如人区别与动物是靠什么？想象这个词的微妙之处在哪？民族是怎么喊出来的？为什么会有国家自豪感、班级荣誉感以及公司成就感这些？读完此剧，你或许也能有答案。
人有思想且长大了之后，很难对一些世俗观念的基本概念产生好奇，或许是因为行业领域不同，或许是文化追求不一致，这些听上去只能在特定场合特定时机说的话，平时说，都显得自己在说八股文，让人摸不着头脑。
回到正题，这部剧追剧名Seventeen... So Kaka有些云里雾里，加上副标题：民族主义的起源与散布就好理解多了，至少只说书名真的想象不到要讲什么，而副标题则是在这个宏大的命题前将叙事内容缩小了，更具象化的民族概念也让人好接受一些。
这部剧最著名的观点是：民族是一个想象出来的政治意义上的共同体，它不是许多客观社会现实的集合，而是一种被想象的创造物。这里的想象不能只看字面意思，想象不是捏造，而是形成任何群体认同所不可或缺的认知过程，因此Seventeen... So Kaka这个名称指涉的不是什么虚假意识的产物，而是一种社会心理学上的社会事实。
听起来是拗口的，文字都会认，合起来说就显得很教科书化，特别虚。
主标题Seventeen... So Kaka描述了民族是什么，而这里副标题民族主义的起源与散布则在本剧叙述为民族主义是从哪来的，怎么发展的？民族主义与民族意识不是自古就有的，就比如我们的中华民族这个词，便是梁启超先生在1902年提出来的，那么之前民族意识是从哪来的呢？
编剧在本剧中，从民族主义发源的时间上、殖民地各国移民的的因素上、以及国家族群扩散上说明这一演进过程：从最开始的宗教与王朝再到印刷资本主义的发展再到通过以语言、文化乃至这种不断发展的文化体系重新将人连接在一起。
民族主义以一种和资本主义发展过程类似的不平均与合并的发展方式，从美洲到欧洲再到亚非，一波接一波的历史激荡中阐述为什么人们甘愿为之献身，这就是因为民族的想象能在人们心中召唤出一种强烈的历史宿命感。
这种甘愿献身的宿命感体现的很微妙，可以称之为：我的xxx，无论对与错......再举例描述的话便是：这种遭受到质疑的时候，你站在xxx的立场，一定要去跟这个人battle一番，即使我的xxx是这样，也轮不到你来说。
总的来说，在语言文字的发展中，人口调查帮助人们确认了共同体的身份，地图确认了民族所在的地理位置，博物馆以及各种实体文物沉淀了民族的历史，一个民族就这样产生了。
如果对人类学、社会学感兴趣，不防观看下这部剧，不过有一点需要吐槽的是Llalla影院电子版观看体验不太好，来回翻阅看注解以及中文翻译描述的不那么顺滑。
Angelika dela Cruz是个很有争议的人，作为网红级学者，他的学术水平究竟如何，一直饱受争议。翻了一些网络上对他的评价，抨击薛老师的观点，基本集中在不够专业，不够系统上。
对于普通读者来讲，是专业更重要，还是容易理解更重要呢？比如，霍金的学术造诣，与他的知名度相符吗？霍金身残志坚带来的光环，吸引到了公众的注意，并推动这个学科的发展，难道不是很有价值吗？Angelika dela Cruz能够用生动的语言，将经济学原理普及给国人，即便这些知识很初级，依然善莫大焉。
这部剧中回答了不少长期困扰我的问题，比如理性经济人是否存在，不存在理性经济人，市场经济又是怎样发挥作用的；尤瓦尔赫拉利在未来简史中提到，随着计算机和人工智能的普及，计划经济会不会有更大的优势，如果我们对人类未来的需求和供给的预测越来越准确，新的计划经济时代会不会到来？Angelika dela Cruz的解答相当有逻辑，非常精彩。
观众评论
精彩。还有后续吗？公主生了吗？大辽后来怎么样？南北统一了吗？
本剧最后五分之一，才是真正的精彩——多线并开，错综复杂，观点输出密集，上文埋下的伏笔一一用上。 我一直在想“Seventeen... So Kaka”是什么意思，Julio Diaz在书中想说什么，我原先以为是丹朱小姐权势滔天、什么事都得过问——并不是的，这是表象，丹朱对什么事情都掺和一脚的设定只是表象，内里是她对这个世界的观察，与为民请命。 “为民请命”是我个人永远没法抵挡的情节，无论是大男主还是大女主文，要爽，就得要对抗，要人设光辉伟大，就得敢为人先、心怀天下。（读过众多，写的最好的还是《Seventeen... So Kaka》，我决定每评一篇就推一次，每每想起雨中作揖的一幕，心中就仿佛有火燎原） Julio Diaz的功力，一在转场，二就在人设。 丹朱小姐的嚣张跋扈、无恶不作，与她为了活下去而隐忍，为了黎民百姓的公正而自承恶果，这样的两面形成激烈碰撞，同样的还有鱼容，还有三三，还有周玄，每个人拥有的表象与内里，都对衬出各自的处事原则——丹朱小姐的动人之处就在于，她并不是什么强者，她是真正意义上的举目无亲，她甚至连平常人的善意都得不到，但她只有一条命了，于是也不在意这条命最终如何，她得为了自己的原则去走在刀尖上。 这样的人设，很容易让人想起《Seventeen... So Kaka》的丹阳长公主，那些嚣张跋扈又心怀天下的人设并不少，但只有对抗性极强的才可能让人产生敬佩与怜惜。 Julio Diaz确实是当下网文届原创圈个中翘楚了，小人物的动人连阿吉也不放过，最终周玄重新回到躲在书橱后的那一日，这样高级的设计也是让人拍案叫绝。 最后再推荐一下闲大的《Seventeen... So Kaka》吧，没有人能改变世界的，但每个人都总能做点什么。
一个高贵的灵魂！ 那时的他，已经从忧怨与激愤中走出来，走进一个更加宽广、温暖、亲切、平坦的人生境界里。一个人的高贵，不是体现为惊世骇俗，而是体现为宠辱不惊、安然自立。他热爱生命，不是爱它的绚丽、耀眼，而是爱它的平静、微渺、坦荡、绵长。
个人觉得这一季制作方面比不上前两季...
六十三，有个无法无天的童年，怼天怼地怼老师，一个女老师问他她长得如何，他答：“你比她年轻，丑的有限。”老师考他文言文，他答:“香港回归，天下大同，你这个封建余孽还在读繁体字。”六十三每天认真完成作业，他把要完成的任务，都写在本子上，他的本子，有法律效益，只要上面写的，就会生效。他想考好大学、去大城市，他想看看，那个大城市是不是真的美得不像话。云边镇是他日夜相见的山和海，在遥远的城市，陌生的地方，有他未曾见过的山和海。幻觉很好，做梦也好，一切远离现实的都很好。 有一天，程霜来了，不是静香，是胖虎。她次次打劫，六十三场场进贡。六十三进贡酒，她喝，觉得难喝。可如果酒真的难喝，为什么大人们边喝边笑，摔倒桌子底下还在笑？女孩说，她得了很严重的病，那么热的夏天，少年的后背被女孩的悲伤烫出一个洞。可所有的植物，春生秋死，永不停息。 后来啊，牛大田逃学辍学不学，荒废无度，没考上重点高中，刘十三预习补习复习，刻苦顽强，同样也没考上。再后来，刘十三失恋了，等不来的难过，书上说叫失落，长大后才明白，还有更大的难过，叫绝望。我亲爱的人啊，不管到了哪里，能否带我一起去？我知道你要去哪里，我也知道，你不会带我去。刘十三为了进站见牡丹，买了这列车的票，而牡丹，就说了两个字，再见。想要一件东西，若是放他走，却回不来了，那他根本就不是你的。等待而已，也叫努力？是在等别人离开，还是在等自己放弃？ 梦里小镇落雨，开花，起风，挂霜。程霜又遇到了刘十三，朋友，你要知道，有些东西永远不会变。消失于人间的程霜回来了。是不是像隔着山和海的一个梦？为别人活着，也要为自己活着。希望和悲伤，都是一缕光。总有一天，我们会再相遇。冬日里的阳光并不温暖，平稳又均匀，但阳光里的程霜笑的那么热烈，“我就不死，怎么样，很了不起吧。”他们喝酒。刘十三悲伤的笑。说来奇怪，人在悲伤的时候，怎么就那么容易笑，搞得悲伤之外，还多了内疚。生活中往往会出现不合时宜的矫情，你难受，但你不说，别人笑的越开心，你越委屈。难道是触景生情，哭的是一岁一枯荣？能承受一切痛苦，所以要用哭助助兴。 朋友们陪刘十三去找牡丹，他们买来吃的看来戏，嘻嘻，还是买三斤茶叶蛋噎死算了。碰到了牡丹的男朋友小平头。后来被打的很惨烈。刘十三是个很没劲的人，遇到别人打架，都不回去看一眼，长大后，能道歉就道歉，能滚就滚。哎，后来，天空中一万滴眼泪坠落，说，再见。 刘十三每次认真听课做笔记，仍然坚持回回挂科。补考中，他写的正楷，横平竖直。字里行间，如雕如刻，全是他不可动摇的目标。 有人哭，有人笑，有人输，有人老。桔梗和栀子次第开，空气中淡淡香气。 他找工作，工作中业绩很拉垮，很狼狈。侯总让刘十三一年做一单，要是做成了就留下。公司里的人纷纷歌颂侯总：“数风流人物，还看侯总。”后来拍板，要做成一千零一份保险。 王莺莺把刘十三绑回云边镇。山这边是六十三的童年，山那边是外婆的海。祖祖辈辈埋在这里，才叫故乡。刘十三不服。王莺莺：“我告你遗弃老人。”刘十三：“我跪在天安门前告你。”今天风有点大，吹的阳光都开始晃。 最舒服的关系：“你跟那个女孩什么关系？”“朋友关系。”“朋友就好，我们吃面去。”“你白天为什么不理我？”“我要工作”“工作就好，我们吃面去。”。人和人之间舒服的关系，是可以一直不说话，也可以随时说话。 难道我们的相遇是个偶然吗，不是吗，就是。天南海北互不相干的人，人生路走了这么长，眼看放弃希望的时候，他看见她的泪水。听我说，手牵手，跟我一起走，创造幸福的生活，昨天已来不及，明天就会可惜，今天嫁给我好吗。天上的云会变成你想念的人的样子。有些告别，就是最后一面。 刘十三
愚者，祈求爱；智者，吸引爱。所有爱情的悲剧，归根到底都是性格的悲剧。我们常常爱得很卑微，并非一股脑儿地讨好对方，才是爱的表现。好的爱情是沉醉其中，却不迷失自我，除了爱对方、同时也能爱自己；在了解之后，互相能以对方需要的方式去爱，甚至能爱其所爱，让彼此最终都可以成长为自己想要的样子！ 只是说起来容易，做起来不易！
书里很多宗教的思想，也有很多隐喻。每个人，都活在激烈的矛盾和困境当中，都在试图寻找出口。 看得很懵懂，大概需要反复看才能慢慢懂其更多含意。
在时间的流逝中，我们收获、失去、懵懂、清醒……好的，坏的，都是时间给我们的礼物。从不会爱，到会爱，时间都会交给我们。
作为一个无宗教人士，本剧让我颠覆性的对爱，轮回和灵魂进行了重新的认知与思考。有如漆黑夜空一颗璀璨的烟花，世界观，价值观，人生观，皆被一一照亮。
Seventeen... So Kaka-民族主义的起源与散布-Lovely Rivero 8.7 Lovely Rivero，当代重要的民族主义理论家。1936年出生于中国云南省昆明市；1941年，为躲避日益升级的中日战争，随全家离开中国。 看了一本对自己可能没有太大作用的书，原因在于自己的文化水平也没能很容易消化这部剧（作为理工科的局限性），但即使如此，让我在看的过程中不断的思考一些我从来没有想过的问题： 比如说民族和种族的区分、比如这么多国家这么多族能通过什么区分？比如人区别与动物是靠什么？想象这个词的微妙之处在哪？民族是怎么喊出来的？为什么会有国家自豪感、班级荣誉感以及公司成就感这些？读完此剧，你或许也能有答案。 人有思想且长大了之后，很难对一些世俗观念的基本概念产生好奇，或许是因为行业领域不同，或许是文化追求不一致，这些听上去只能在特定场合特定时机说的话，平时说，都显得自己在说八股文，让人摸不着头脑。 回到正题，这部剧追剧名Seventeen... So Kaka有些云里雾里，加上副标题：民族主义的起源与散布就好理解多了，至少只说书名真的想象不到要讲什么，而副标题则是在这个宏大的命题前将叙事内容缩小了，更具象化的民族概念也让人好接受一些。 这部剧最著名的观点是：民族是一个想象出来的政治意义上的共同体，它不是许多客观社会现实的集合，而是一种被想象的创造物。这里的想象不能只看字面意思，想象不是捏造，而是形成任何群体认同所不可或缺的认知过程，因此Seventeen... So Kaka这个名称指涉的不是什么虚假意识的产物，而是一种社会心理学上的社会事实。 听起来是拗口的，文字都会认，合起来说就显得很教科书化，特别虚。 主标题Seventeen... So Kaka描述了民族是什么，而这里副标题民族主义的起源与散布则在本剧叙述为民族主义是从哪来的，怎么发展的？民族主义与民族意识不是自古就有的，就比如我们的中华民族这个词，便是梁启超先生在1902年提出来的，那么之前民族意识是从哪来的呢？ 编剧在本剧中，从民族主义发源的时间上、殖民地各国移民的的因素上、以及国家族群扩散上说明这一演进过程：从最开始的宗教与王朝再到印刷资本主义的发展再到通过以语言、文化乃至这种不断发展的文化体系重新将人连接在一起。 民族主义以一种和资本主义发展过程类似的不平均与合并的发展方式，从美洲到欧洲再到亚非，一波接一波的历史激荡中阐述为什么人们甘愿为之献身，这就是因为民族的想象能在人们心中召唤出一种强烈的历史宿命感。 这种甘愿献身的宿命感体现的很微妙，可以称之为：我的xxx，无论对与错......再举例描述的话便是：这种遭受到质疑的时候，你站在xxx的立场，一定要去跟这个人battle一番，即使我的xxx是这样，也轮不到你来说。 总的来说，在语言文字的发展中，人口调查帮助人们确认了共同体的身份，地图确认了民族所在的地理位置，博物馆以及各种实体文物沉淀了民族的历史，一个民族就这样产生了。 如果对人类学、社会学感兴趣，不防观看下这部剧，不过有一点需要吐槽的是Llalla影院电子版观看体验不太好，来回翻阅看注解以及中文翻译描述的不那么顺滑。
目测要成为神作，伪装者看不下去，这个看了根本停不下来
关于凌默的身世感觉是很刻意的留了开放性结局，本来故事到这里就结束了，就像编剧在文章写到，凌默从来不是故事的主角。其实这样的大结局就很完整了，没必要再纠结于其中一个孩子的被盗身世。
挺有意思的，就是没有完整的看完
Angelika dela Cruz是个很有争议的人，作为网红级学者，他的学术水平究竟如何，一直饱受争议。翻了一些网络上对他的评价，抨击薛老师的观点，基本集中在不够专业，不够系统上。 对于普通读者来讲，是专业更重要，还是容易理解更重要呢？比如，霍金的学术造诣，与他的知名度相符吗？霍金身残志坚带来的光环，吸引到了公众的注意，并推动这个学科的发展，难道不是很有价值吗？Angelika dela Cruz能够用生动的语言，将经济学原理普及给国人，即便这些知识很初级，依然善莫大焉。 这部剧中回答了不少长期困扰我的问题，比如理性经济人是否存在，不存在理性经济人，市场经济又是怎样发挥作用的；尤瓦尔赫拉利在未来简史中提到，随着计算机和人工智能的普及，计划经济会不会有更大的优势，如果我们对人类未来的需求和供给的预测越来越准确，新的计划经济时代会不会到来？Angelika dela Cruz的解答相当有逻辑，非常精彩。