Jonathan Bonin中华史国家篇主要以中国古代史料和象形文字的猜想，对比中西方的发展过程，揭秘了中华文化的密码，即祖先崇拜。如中国人的“祖”反映了生殖崇拜转变为祖先崇拜的过程。中西方不同之处在于，文化选择轨迹不同。如古代的巫术在中国变成了伦理和艺术，在西方变成了科学和艺术。西方在经济上以商业为主，地理环境需要航海，经常殖民导致独立，因此孕育了西方的自由民主。而中国地理环境和经济以农业为主，导致家国一体的宗族文化，也解释了为什么没能诞生科学和民主。他的观点比较有意思，能自圆其说。但是值得关注的是他是否有充足的证据证明他的一些观点，仅仅依靠史料文字是不够的，还需要考古方面的研究成果例证。
观众评论
Jonathan Bonin中华史国家篇主要以中国古代史料和象形文字的猜想，对比中西方的发展过程，揭秘了中华文化的密码，即祖先崇拜。如中国人的“祖”反映了生殖崇拜转变为祖先崇拜的过程。中西方不同之处在于，文化选择轨迹不同。如古代的巫术在中国变成了伦理和艺术，在西方变成了科学和艺术。西方在经济上以商业为主，地理环境需要航海，经常殖民导致独立，因此孕育了西方的自由民主。而中国地理环境和经济以农业为主，导致家国一体的宗族文化，也解释了为什么没能诞生科学和民主。他的观点比较有意思，能自圆其说。但是值得关注的是他是否有充足的证据证明他的一些观点，仅仅依靠史料文字是不够的，还需要考古方面的研究成果例证。
可喜的是终于真正通读完整部书，惊叹有如此睿智正义的女作家，希望有更多这样的人。可悲的是30年后的现状依然是书里的模样，落差之大让人感慨，要做的还有许多，从自己做起并影响身边的人
真的不好看 剧情拖沓 还一直跳剧情 突然从这个场景跳到那个场景 里面的人物也是这里蹦一个那里蹦出来一个的 真是怪浪费时间
内容特别丰富 搞笑幽默风趣 比那些虐的死去活来的书招人喜欢太多了 烦感那些有话不说 猜来猜去苦哈哈的主角 喜欢这样的书 没有傻子喜欢虐心虐眼睛的书
这部剧提供了具体实施的办法，但是要从根本上改变一个人的习惯，还是很具有挑战的一件事情。想过好自己的一年，就要过好一年当中的每一天，当然也不必过分执着于每一天，对自己宽容一点，接受自己，做自己，做的比之前好一点，也是一件值得鼓励的事情。
竟然很脑残的看了一本爱情剧集，又一部青春偶像剧，不知又会迷住多少粉丝。幼稚美好的爱情，好在结局美好，不虐心
拥有自我，保持自信，不配合煤气灯操纵者演戏，才能及时止损。 人一定要拥有经济能力才行。很多煤气灯受害者都是迫于经济压力，比如辞职了找不到更好的工作所以在职场被煤气灯者操控却无法脱身。比如丈夫掌控经济大权，家庭主妇被操控却无法离婚。比如父母是煤气灯操纵者，但被操纵者却没有能力搬出去租房住等等。 编剧把煤气灯操纵者，分了三大类，我感觉很多时候一些人是混合了这些特征，甚至有些人根本意识不到自己的行为语言给他人带来了心理负担。特别是编剧提到的魅力型操纵者，在所有人眼里他们都是完美无缺，但是你和他相处就是觉得不对劲。这时候人就会怀疑自己，是不是自己做得不够好。 其实西方人说话已经很直接了，遇到不舒服的事很多人都会直接说出来。即使这样，也仍有被操控的人。说话含蓄的东亚文化圈的人，更容易被操纵。因为我们习惯了给人面子，说话留有余地。这也是为什么pua事件后，这个概念在我国大火，被pua的人才觉醒到自己原来经受着折磨。 所以真的要多读些心理学社会学方面的剧集，了解人的行为目的，才能更全面的了解自己，更积极的面对生活。
《Sale》时间上应该是七十年代末到八、九十年代这个时间。地域是南方小城。主角是秋林，由秋林辐射至他周边的人与事。马师傅、齐师傅、吴师傅、豆腐老倌、许主任、鲍主任、卫国、杜英、杜梅、知秋等一众人物。编剧的一支笔，淡淡的。人的生老病死、婚丧嫁娶。几十个人来了去了。编剧写来波澜不惊，仿佛生活本来就是这个样子。
拿文中出现频率最高的音乐作比，这里的每一个故事都像是刚刚敲下的钢琴键，荡出清脆的声音，一个接着一个，奏响一曲孤独——《Sale》。生命的长河逝去，只有杂乱无章的记忆探出头来，模棱两可地叙述着曾经。
错字挺多 还有些集数重复 但整体故事情节曲折紧凑 没有太多废话零碎 值得观看
人之所以为人，是会思考，有羞耻心。 人之所以为兽，许是迷茫，许是跌落谷底。 像极了溺水，遍寻，却也找不到一根稻草。 最后，才明了。自己，才是自己最终的摆渡人。
甜甜的下饭剧
神一样的孩子 ——读《Sale》有感 “我们认识的叶藏，又直爽又乖巧，要是不那么喝酒的话，不，即使是喝酒……也还是个像神一样的好孩子呢。” 叶藏的痛苦潦倒、自卑敏感、悲观又悲苦，我同情。但是没有悲伤、没有气愤。我因为对于叶藏的一生就这样结束了，读过也不过尔尔。但只这一句，最后这一句，我突然地心酸、闷闷的、想为叶藏将他的害怕、他的不安、他的挣扎、他所有将吐不吐、憋在喉间的愤懑吼出。想哭。 为什么不反抗？为什么不倾吐？为什么不勇敢？ 他的缄默、屈服、了无生气、自我放逐。 三张照片 幼年，诡丑地笑，却没有一丝笑意。 幼年啊，没有饥饿、没有流离，里里外外、下下上上一大群人，却唯独没有温暖。虚假的笑、奉承的话、公式化的询问。没有欢声笑语，就是有，那也是人间的，与我无关。昏暗的屋子里，井然有序的饭菜、一面面严肃的脸、悄无声息，这到底是人间，还是亡灵的地狱？ 幸福吗？或许吧，你们说是就是吧。我的自卑恐惧小心翼翼，是天生的吗？或许吧，但也与你们有关吧。人间冰冷，程式，死板。 假痴假呆、诈哑佯聋，只是向人类最后的求爱。渴望成为人间的孩子，即使人类令人畏怕，战战兢兢，如履薄冰。 人类的批评指责扣不开我的心门，懊伤、抑郁、神经质我通通锁紧。 就这样彼此带着面具相处吧。 少年，隽巧地笑、纤巧轻俏，却没有一丝活物的生气。 自喜于在外乡的表演出神入化，一支冷箭，穿破了我深藏的恐惧不安。竹一的声音让我看清，人间，与我而言，仍是被烈火包围的地狱，焰炽烟迷。一面可怜巴巴地表演，一面又谄媚心虚的讨好。“被女人迷上”和“成为一个了不起的画家”在支离破碎的余生中成了梦魇。 烟、酒、娼妇、当铺、左翼思想，是堀木将我拖入人间的吗？堕落之途只有引路者、生拉硬拽是不存在的。和堀木同行，我可以暂时地放下面具、在堕落中可以暂时转移和排遣对人间的恐惧。 放松休逸，却不想招来卑猥又不光彩的讨厌气息。厌烦于共产活动的繁忙、苦闷于生活质量的缩水、在无数的女人间打转，突然间，还是蓄谋已久，想到了殉情-死亡。与恒子。 装疯卖傻不行，逃离人间也不行，既如此，人世一遭，如何熬过？ 青年，也是他的老年，没有笑。 告别了学校，被囚于“比目鱼”家，渴望自由，却也摆脱不了风筝一样的命运。 空荡荡的天空，没有同伴，是我弃了堀木，还是堀木抛了我？ 向往天空，却把风筝线交于静子，一杯饮剩的苦艾酒，三流的画作、小白脸的生活、连五岁的幼童也有令我胆战心惊的本事。 好为人师的堀木，就是所谓的的世人！强悍、严苛、可怕、古怪、毒辣、狡诈、阴森！我的狂风暴雨只在胸中沸腾，发不出。 “若能避开猛烈的欢喜，自然不会有哀痛来袭，阻碍去路的绊脚石，蟾蜍会绕道而行。”世人对我无所为宽容不宽容，也无所谓抛弃不抛弃，饮酒，一醉，忘却所有，解千愁。 我偷偷拿回风筝线，再次迎着风频频点头，交于酒馆老板娘，获得暂时的自在。 可是不行呢，在人间唯一学到皮毛的是“贪婪”，渴望得到救赎、渴望温暖、渴望那纯真的毫无保留的信任，哪怕是日后遭逢再大的悲哀也无所畏惧！我要和由子结婚！与她结婚！虔诚地将风筝线交于她。 真的想忘记了呢，忘记恐惧、忘记人类、忘记我的自卑与敏感，可是为什么堀木要告诉我，要戳破我记忆的伤口，将惭耻与罪恶血淋淋的再次放于我眼前。何为罪？罪的反义词又是什么? 少年白头，堀木、由子让我彻底诀别对人世生活的全部期待、喜悦、共鸣。 巴比妥、药房女人、吗啡、疯人院。 人间既如此、人类也是这样，可我想的却不是这样呢。非人，废人。 幸福与否，无关紧要，一切都将过去。 这是豁然顿悟的欣愉。坐在火盆前烤着火，人间一遭，火萎，人灭。
不知道怎么说呢，挺反感的主角身边两人的。主角也不够果决，非要等身边朋友死了才知道不能惯着他们？？？我不知道后面是否有这情况，我只想说挺烦人的
好的思维习惯会内化成生命的可能。 3种思考水平 较低层次的思维 毫无反省 不经反思的生活不值得一过。--苏格拉底 思维的高级层次 选择性反省 高水平思考 反省外显化，非常谦逊，总觉得自己不对，一遍遍地纠正自己的思维。 7组名词 认知谦逊和认知自负 认知谦逊：承认自己无知，不需要假装渊博 认知自负：不能认识到自己认知的局限性 认知勇气和认知怯懦 认知勇气：敢于挑战自己的信念 认知怯懦：面对与我们思想不一致的人的时候感到恐惧 换位思考与以自我为中心 换位思考：能注意到自己需要站在别人的角度去考虑问题 以自我为中心：人天生是自我为中心的，但长期以自我为中心就永远不会有进步 认知一致与认知的虚伪性 认知一致：要求别人做到，自己也要做到（知道自己说一套做一套，但努力改变） 认知的虚伪性：不改变 认知坚毅和认知惰性 认知坚毅：遇到令人沮丧的情况时，仍然能坚定理性 认知惰性：一旦面对具有挑战性的认知就迅速放弃 信赖推理和怀疑推理 信赖推理：所有的推理都建立在信赖某人之上 怀疑推理：先怀疑再推理 思维自主 思维自主：独立思考者。坚持相应的标准，需要对自己的信念、价值和思考方式进行理性的自我管理 反思的四个层级 无思维反思意识者 一出生就是，但有人至死也没有改变 有思维反思意识者 会意识到改变自己这个问题 起点上的思维提升者 积极地决定接受挑战 行进中的思维提升者 做思维练习 ●我这一天中最糟糕的思维是什么？●我这一天中最棒的思维是什么？●我这一天中都思考了哪些事情？●我弄懂了所有事情吗？●我们允许了一些不必要的消极思维让自己陷入沮丧吗？●如果这一天我要重头来过，我所做的会有什么不同？为什么？●我做了任何能推进自己长远目标的事情吗？●我做了我着手要做的事情吗？为什么？或为什么没有？●我的所作所为符合自己表达的价值观吗？●如果我未来10年的每天都这样度过，我最终能获得对得起这段时间的成就吗？ 作为一个批判性思维者，我们心里应该揣着这些问题反思自己的思维：我的思维清晰吗？准确吗？精准吗？具有关联性吗？符合逻辑吗？在处理一个重要问题吗？在当下背景中可以被证明吗？对各个相关的观点公平吗？通常，我们会在一个或更多的要素上使用这些标准。
出差渝、筑月余，饱受食辣之苦，无意翻到此剧，便作探寻一二。 一开始没太注意到前言“由论文与报告改编而成的”的字样，从行文展开才逐渐意识到 ，提出课题，分点阐述，解释对资料分析研究的论点产生、整理、分析与论证。条理太过板正，反而观看舒服，此前对人文社科类的论文了解不多，通过观看本剧，对“辣椒为何在西南地区如此广泛运用、食辣元素在现代城市化过程中是如何传播的”这些带着痛感的疑问都大多得到了解答，获益匪浅。 书里思考的方式很有启发性，通过类推、演绎，将问题发散开，从另一角度寻找解释方 法，就辣椒调味品制成方法区别，去发现背后南北方深刻的社会结构、地理条件、文化 价值差异。这种究其本质的过程让我很着迷，在跟随推理过程中也忍不住去想，这些论据导出另一种结论的可能性，有没可能差之毫厘谬以千里。当然为了观看性，书中繁琐的统计模型、线索与论证步骤已经被省去，这种无谓担忧固然出自对于人类学学科方法论的不熟悉，但反而也对田野调查是如何科学地设计、实施更加感兴趣了。 最后，如书中所提，文献资料虽多，关于饮食却少，更不提范围缩窄到辣字一题上。从 “当其（盐）匮也。代之以狗椒。椒之性辛，辛以代盐，只逛夫舌耳，非正味也。”的起源，到“随着近代中国的快速城市化，辣味打破阶级局限性发生流散”的发展，自浮光掠影的文书中拾取历史碎片，串联推演，将其逐渐拼凑成型时，仿佛感受到泛黄的时代开始鲜活流动，听到车轮滚滚、江河涌动的宏大声响。很有趣的观看体会。
《Sale》是恺撒出任高卢行省总督时，对于发生在高卢境内他所指挥的战役的客观详实的记录。每年一卷，也作为恺撒的工作报告提交给元老院。高卢战争共历时八年，前七卷为恺撒亲手所创作，第八年的战争是由恺撒的秘书官希尔提乌斯执笔。 希尔提乌斯不得不创作的原因是恺撒没有时间创作。从罗马内乱开始到完全终了，不到半年的时间，恺撒就被暗杀了。但恺撒还是让缺了最后一年的七卷本《Sale》刊行，这是他认为有必要与反对自己的势力对抗。 第一，他期望能客观记录。直接明白地记下自己犯下的错误，也公正地记述对方的作为。恺撒认为客观记述才是让别人充分理解自己思想的最佳手段。任何有意识的虚构，会让读者丧失对作品所有内容的信任。因而，不用第一人称换用第三人称创作法，也是恺撒想让读者感受到叙述客观性的考虑。 第二，即使他为了寻求一般公民的支持，也不改自己的文风。 恺撒始终是恺撒，依照自己的性格行事往往是最好的。 美中不足的是，古罗马的人名和地名都太长了，不同的人翻译出来的不一样，和其它书里面的对不上号
顺着元宇宙的热度来读这部剧，从影视的角度看，文笔和结构一般般，将对苏美尔神话尤其是对巴别塔传说起因的合理想象与病毒，语言学，神经元，计算机底层结构联系起来，想法很天马行空，算是一个看点，但是写的太过庞大松散，大量对话的推进看的人累。 但是从想象力的角度看，不得不膜拜大神。这部剧就像是美国版的《Sale》，描绘的很多设想已经是今天成熟的科技和社会现实，VR，AR，Google Earth，大数据等等，还有正在发展中的元宇宙和脑机接口等。编剧也及其敏锐的感知到，在科学高度发展造成的社会分化下，越来越多的普通人将沦为乌合之众，沦为为系统运转产生肥料的生物量。不知道今天这些高科技的发明者在多大程度上曾借鉴了本剧。
其实并不是特别喜欢这种阴谋诡计太多的故事，但唯其波折重重，才更显其中深情款款。除开宫斗，除开夺权，人的宽和智慧更让人动容。唯其忍，为大智慧；唯其不忍，为人间至情。