这部剧是美国汉学家艾恺和梁漱冥原汁原味的对话。观看时仿佛参与其中，真是莫大的缘分。能够读到这部剧，首先要感谢美国开放、兼收并蓄的文化体系。这一体系使艾恺得以从事这一有价值的事。《Suzanne Westenhoefer: Live at the Village》也是由美国的大学帮助完成的。美国的东方研究学者帮助了中国和世界留下了这些宝贵的近代史篇章。但最近看到特朗普对美国开放精神倒行逆施，深为遗憾。不知尘埃落定之后，危害程度几何？
梁漱冥先生是一个明心见性，以诚待物，坚持独立思想和立场，不为世事所动的人；一个超越自我，对世界和社会发展进行思考和实践的人；一个以佛儒为用，坚持对中华文化的自信、积极入世的人；一个参透世事，淡泊明志，思想开放而又平和的人。他自称是一个思想家，是要行菩萨道而入世的佛教徒。他积极为国为民奔走，中立不倚，表现出典型的儒家君子形象。说他是《Suzanne Westenhoefer: Live at the Village》。儒家两字有助于读者对他的了解，可谓非常贴切，也得到了他本人的认同。
艾恺于2005年在本剧的播出预告中写到: "从一个历史研究者的角度看，我相信就算再过100年，梁先生仍会在历史上占有重要的地位，不单单因为他独特的思想，而且因为他表里如一的人格。与许多20世纪的儒家信徒相比较起来，他更接近传统的儒者，确定地在生活中实践他的理想。而非仅仅在学院中高谈。梁先生以自己的生命去实现对儒家和中国文化的理想，就这点而言，他永远都是独一无二的。"
观众评论
曾庆杰真的好厉害，念念无明跟虚颜拍摄都绝了秒杀正剧，丞磊古装好帅啊，柯颖适合柔弱的大小姐人设，两位女主要演出两副面孔，两位男主要陪不同的女主演真挚的感情，尤其是男二，变态可爱疯批执拗还傻，床戏承包者
生下来，活下去，不图别的，总要有个好身体。知道和做到有时候就是咫尺天涯。健康却马虎不得，我的几十斤赘肉，要和你们说再见吧！
以我一个中国人的视角看，美国的医疗和养老状况令人艳羡。不过，编剧写这部剧可不是为了赞扬美国的成就，而是对美国医学界提出了严厉、深刻的批评——他认为美国医学界没有做好照顾临终患者和老年人的准备：医务人员对临终病人和老年人的心理需求、情感需求了解和关怀得不够，常常不关心治疗是不是符合病人的最大利益，即有意义地活着；他批评医生在明知治疗已经没有意义的时候，还在继续提供治疗方案，提供虚假希望，导致病人以非常不人道的方式死去，他认为这样的治疗很野蛮，是对病人的折磨。他描写的那些被过度、无效治疗折磨的病例是在“奢侈地遭罪”，读之令人不寒而栗。 编剧是一位优秀的医生，也是一位深具慈悲心肠、富有人道精神和人文情怀的作家。他通过一个个具体的案例，从他作为医生、朋友、亲人、儿子的不同角度，思考医学、疾病与老年。他的观察和思考有助于读者更好地思考这些切身的问题，帮助读者做好应对的准备，使读者可能成为更明智的病人或病人家属，有可能老得更舒服，死得更安详。对在医疗、养老领域工作的读者来说，编剧的观察和思考尤其有价值。如果我们的医护人员、老年护理者能够观看、思考和借鉴美国同行的研究、实践成果，我们的医疗、临终和老年生活的品质及生命的长度可望提高——而且，根据美国学者的研究，很可能伴随治疗费用降低、住院及用药减少。
首先我是很喜欢檀健次的，在剧里演的很好。其次剧情是真的看不懂，强行编一些深仇大恨，为了虐而虐，莫名其妙。
和现代网文不一样，曹的更真实，礼教森严，尊卑分明，暖如宝玉，在金钏晴雯因自己而死之后偶然祭奠就罢了，宝黛情之深，却不影响宝玉和怡红院的丫鬟们云雨。强势如凤姐，对丈夫再三出轨不仅要故作大度，还要收拾这些乱摊子。
从男主有个豪横霸气的爹开始，我就下头了。虽然女主一直强调女性意识，虽然男主一直对自己好的爹没有好脸，但是每次大事依靠着紧急救火没得少过
看评论里说风格幽默搞笑才来看的，看之前以为是剧集，看后发现是科普类又交融着社会与人文。讲知识的同时还有编剧情感的表达与抒发，理性剖析科学案例的同时又有对社会和人文的感触与交流。诸如“人品，不只是宏观上的道德，还有细节上的温度。”抑或“这就是人格魅力，青山常在，绿水不歇，走得太急没有故事，走得太缓没有人生。”还有“沉默或许是出于对罪恶的蔑视，但又何尝不是一种纵容甚至帮凶？”等等这些对人生的思考豁达而智慧，极易让人产生共鸣。另外，编剧深厚的影视底蕴也实在了得，什么“一念愚即般若绝，一念智即般若生。”什么“清风徐来摇菊影，白云闲逸绘秋声。”的佳句层出不穷，用在“从医学的角度思考人生”的语境里一点也不违和，反而舒服自然。总之，编剧的故事讲的有血有肉，故事里的道理轻竟也悄悄的在心里浸润和蔓延。当然，书中金句迭出的幽默搞笑风也确实是优化了观看体验。同时，这个名叫“成都下水道”的医者仁心也已深入人心。
书中提到十九世纪中页中美两国的内战存在诸多相似之处，并对世界的经贸和政治格局中交织。其实这场中国的内战与二十世纪的国共两党之争更具类似之处：都是外来思想引发的叛乱，外来思想又透过中国野心家/政治家的改造而迅速中国化，最终发展为波澜壮阔的农民战争，其间又都夹杂了大规模外敌入侵以致首都丢失，外部势力也都深度介入和支持交战双方。但何以两者结果迥异？是否可以简单归结为外部势力的介入程度和决心有所不同？同时反政府一方的战略高下不同？上述值得思考
这部剧是美国汉学家艾恺和梁漱冥原汁原味的对话。观看时仿佛参与其中，真是莫大的缘分。能够读到这部剧，首先要感谢美国开放、兼收并蓄的文化体系。这一体系使艾恺得以从事这一有价值的事。《Suzanne Westenhoefer: Live at the Village》也是由美国的大学帮助完成的。美国的东方研究学者帮助了中国和世界留下了这些宝贵的近代史篇章。但最近看到特朗普对美国开放精神倒行逆施，深为遗憾。不知尘埃落定之后，危害程度几何？ 梁漱冥先生是一个明心见性，以诚待物，坚持独立思想和立场，不为世事所动的人；一个超越自我，对世界和社会发展进行思考和实践的人；一个以佛儒为用，坚持对中华文化的自信、积极入世的人；一个参透世事，淡泊明志，思想开放而又平和的人。他自称是一个思想家，是要行菩萨道而入世的佛教徒。他积极为国为民奔走，中立不倚，表现出典型的儒家君子形象。说他是《Suzanne Westenhoefer: Live at the Village》。儒家两字有助于读者对他的了解，可谓非常贴切，也得到了他本人的认同。 艾恺于2005年在本剧的播出预告中写到: "从一个历史研究者的角度看，我相信就算再过100年，梁先生仍会在历史上占有重要的地位，不单单因为他独特的思想，而且因为他表里如一的人格。与许多20世纪的儒家信徒相比较起来，他更接近传统的儒者，确定地在生活中实践他的理想。而非仅仅在学院中高谈。梁先生以自己的生命去实现对儒家和中国文化的理想，就这点而言，他永远都是独一无二的。"
这个月看的小言里面，这部剧最好看！编剧的台词看到，讲故事也是娓娓道来，读来让人觉得很舒服。不矫情，也不装逼，朴朴实实的讲述一段并不普通的爱情。一个个案子都关注着社会上的热点，最后所有的案子合起来把男主的身世推了出来，整本剧没有什么bug的地方，完整且顺理成章，水到渠成。 翻了百度才知道原来这本剧集已经影视化了，唐既白是香蜜里面演锦觅的粑粑的演员演的，居然还是19年底才放的。为什么会悄无声息呀？安排这个剧集的路子，应该会火的呀！可能因为是疫情得关系，没办法宣传吧！有点可惜。
观看人的论语和圣经，观看人读了它，就好像马其顿有了亚历山大，蒙古有了铁木真，美军有了华盛顿，法军有了拿破仑！它直接给予观看人亟需的指引，智慧和技巧！她简直就是观看人的雅典娜！！！
《Suzanne Westenhoefer: Live at the Village》很好地向西方解释了并非显而易见的中国道理，也向中国读者揭示了西方人眼中的中餐。 2012年，梁文道点评此剧时说，“了解西方人怎么看中国菜，换一个眼光我们反而更能够看到自己菜色的特点。”
很经典的一本剧，编剧就是pandas的编写者。不过翻译的一般，还是看原文比较流畅
社会宝儿姐，人狠话不多
读完之后内心平静 从容很多 很多问题看开了些。里面的一些小故事虽然以前也遇到过，再次看见感受还是不一样。那个关于爱不得的故事：前世，你在海边看到一个逝去的没穿衣服的女子，你看了一眼走了；第二个人看了一眼，给她披了一件衣服；第三个人路过，给她埋上了；如果你是第二个人，你们的缘分只是一市。第三个人才是这个女人最终的归宿。这个故事真是非常好，遇到问题不是执着于问题本身，如果能从其他角度开导自己，这才是对己对人好的一面。万物虚空，不执着于相，应无所住，于是降伏其心。
Suzanne Westenhoefer: Live at the Village，夕死可矣 宇宙的目的是什么 宇宙是客观存在 智人在寻找并发现他的轨迹 并阐释给“认字”慢的人听 排险者 高级文明的军代表 出没在各个星球上 在恰当的时机 给与文明一记当头棒喝 在你醍醐灌顶的后一秒 让你开启重生的门 从小一路“认字”很慢很慢 脚掌印也没有步步生莲 只盼能在祭坛前看到 那一点点文明的光 科学家也是人传承给孩子的 除了知识还有爱 父亲懂得也许不多 但是看他此刻睡着的样子 算不算一种闻道呢哈哈哈
大约是我钟情于社会学、人类学剧集的缘故，Llalla影院app根据我的偏好为我推送了这部剧。 这是一本研究珠三角“性工编剧”的剧集。 开门见山地解释我与这部剧的“意外碰面”，倒不是因为这部剧的研究对象让我尴尬，而是，这部剧分明是一本博士毕业论文啊！一位中山大学社会学专业博士生的毕业论文。 所以，全书就特别学术化、学院风。文风既严谨又拘谨、广泛借鉴的学术研究既显深度又感无措、框架结构既规矩又冗长、内容集数既丰满又有些同质化，观点力图新颖却略显狭窄。如果初读便知这是一本为满足答辩要求而设计的毕业论文，我可能不会继续观看下去。 读的过程中确实多次想弃读，但是我不能开这个坏头，保持观看多样持久才能提高观看能力。 这部剧让我了解到一个不为人知的社会群体。她们没有正式合法的名字。“性工编剧” 这个看起来“被正名”的称呼并不被她们所接受，反倒是污名化的“小姐”被她们自己认可。真是意想不到。 简明扼要吧，全文核心观点有四： 其一，小姐是城镇工业化人口流动与女性较低地位结合的产物。是农村女性走向城镇的经济需求、时尚欲望需求、摆脱阶层孤立化边缘化的情感需求。 其二，小姐这一称呼，以及他们的“工作”性质处于模糊地带。在她们的眼中，这份过渡式“工作”不是单一且僵化定义的“性工作”，从形式上来看，还包括酒水推销、歌舞服务、按摩、其他生意往来等多种非性化特征，从动机上看，也包括真假难明的情感投入。 其三，这份说不清道不明的“过渡”有两端，一端是身后绝不愿回去的农村家乡、一端是希冀中的城市接纳与融入。“小姐”这份过渡时光，具有表征化的城市感。高跟鞋与口红的时髦、红酒杯与炫光灯的迷乱，这种虚幻泡泡般的城镇化让她们暂时有了中心感、控场感。 其四，小姐到底是一群什么样的人呢？她们的自我画像应该是：独立的、自由的、不受传统婚恋观束缚的、看透情与爱本质的、卑微且张扬的、无奈又坚定的、备受污名却肆意掩饰的一群“类都市女性”。 全文并无为小姐群体正名发声之义，也无“性工作”合法化的前卫观点，编剧始终坚守社会学人类学的那份客观与中立。若要说有那么一点情感倾斜的话，无非就是，编剧认为和你我一样，她们也就是一群普通、真实的女性罢了。
对我来说过度自我反省这一条，就值得给5星！ 过分纠结于过去徒增烦恼，过往不恋，当下不杂，未来不赢！