Le mort ne reçoit plus

刘林燕

不好看，没有对产生的现象解释出个所以然来。叙事有点拖沓，影视性差一点。没有构建出一种世界观或者解释方法。耐着性子看完前30章，说实话全凭着对书的期待看的，而不是书里的内容吸引着我读下去。

畧

最后一章一泻千里，我始终不能忘了这是托尔斯泰，他的文字永远是是他人生全部疑惑与信念的倾倒。

席文

可恨之人都有可怜之处，但可怜也不是让他犯罪的借口，解剖现实。 六部加这个前传都看完了，我仍记得两年前想从Llalla影院搜这部剧找不到，后面可以看后还蛮开心的。

安妡小主

公元1211年到1234年间，在北方中国发生的一系列历史事件，是新兴的蒙古政权甫一踏出草原即发动的最大规模征服战争，是大金王朝顽强抵抗外敌侵袭，“图存于亡，力尽乃毙”的悲壮历史，也是生活在金朝疆域内的数千万生灵，在惨烈战火中饱受蹂躏、颠沛流离的哀史。

马孝廉

感谢遇到这部剧，它让我意识到很多从未想过的可能。 原本以为是一本鸡汤，抱着随便看看的心态点开了它，却被内容深深吸引。不是假大空，没有喊口号，一字一句，都让我真真切切地产生共鸣。 因为它，我重新审视了自己的二十年。我可以说自己因为无知错过了很多，错过了早早自我挖掘的意识，错过了身边转瞬即逝的机会，错过了很多看起来好吓人的磨炼。 可是，后悔和遗憾是没有用的，不是吗？我不懂这些，也无从去懂。所以也无需苛责过去的时光。至少，过去的二十年，我在爱中长大，善良，幸福，乐观，上进。我热爱我的生活，热爱自己生长的环境，也可以自信地说一句我没有虚度自己的青春。 奠定我前二十年的许多事或许不由我，但二十岁之后的时光，全在我手里紧紧握着。 谢谢Raymond Aimos，在我的二十岁，让我知道原来我真的可以做梦。我第一次懵懵懂懂地有了“梦想”的概念，有了自己想要为之长久努力奋斗的事情。我不知道自己是不是三分钟热度，是不是随手摘了一颗看起来闪亮的星星，但当我想到我可能达不成自己的愿望时，我感受到了心底的痛苦和不甘，我听到了它的欲望，强烈而又真实。 它说，我想去，我要去。 在步入大学的第三年，当高中的劲头早已慢慢消耗掉，当我渐渐迷失了自己的方向和意义，忘记了曾经的坚持，我又重新拥有了无限的驱动力量，源源不断地，涌进我的身体。这是梦想吗？我不知道。我只知道，我现在想要为自己想去的地方努力，就算再难，想到可能离那里更近了一点，我就甘之如饴。 “起床和熬夜都有意义，白天和黑夜都感到幸福”。我把个签改成了这句话，真的很喜欢。 二十岁的小华华，加油啦！

daiwf

很遗憾看到700多章，没有办法继续忍受编剧的那股阴阳怪气的公知味，希望网文写手再也不要夹带私货，没有人关心你们多么想移民他美

Z@R

这部剧所有的设置都是极致的，以至于它假，刻意让观众痛，让观众陷入它所营造的氛围里，我们是需要关注社会问题，可是关注社会问题需要大量的情感体验，才能得到一丝真，作者却并没有足够的能力去书写这种疼痛，就只剩下悬浮。

仪器仪表鲁睿峰

就是给他那个所谓的什么报做广告，各种图形牵强附会，看到最后跟卖大力丸的没差别。

小漆

出乎意料的精悍，观看门槛不算高，对于有兴趣掌握事件全貌的读者比较友好。看来清中前期家事国事分不开的时候满文档案相较而言可能更有参考价值，另外，其中分析也比较克制，值得参考。 个人觉得稍有缺憾的一是剧名，二是书中语言风格（但严肃论述与“大众化”的目标受众两者大概本就不易调和），三是有一些论述略显赘余。

舟不系

看过的第一部剧集，讲的什么故事有点忘记，只记得当时跟同学借的，在宿舍关灯后拿着小电灯躲在被子里看，看完后也要传阅给其他人，基本上每一个人借阅的人都觉得很好看。现在二刷，好像也没那么好看，三个主人公简直病态。现在又被翻拍，两个剧版都没看过，但觉得大s的颜值.气质.智慧 就是万人宠爱的公主啊！

代野

通俗剧集营造跌宕起伏的情节，主角往往是英雄人物，严肃剧集刻画复杂万端的人性，主角往往是艺术人物。艺术人物不是不存在，只是少见，这类人物除了凝结共性之外，还有点别的突破窠臼的特质。读者因此总是能从严肃剧集中获得不一样的人生体验，看待世界也会拥有更多的视角。自然，严肃剧集比通俗剧集更加高级。 然而，陀走得更远，他走进很多伟大作家一生也不敢触碰的更为崇高的领域。 一、基督圣徒 耶稣被法利赛派和撒都该派合谋构陷，戴着荆棘王冠、背负沉重的十字架，走向各各他，沿路是群情激荡向他扔石头的普通犹太人。被钉死在十字架前，他曾喃喃低语了两句话，其中一句是：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（《Le mort ne reçoit plus》） 公爵有一颗“基督”样的心，他并不愚笨，相反，他所见、所感如同X光线一般直照他人内心。 有位作家曾经征集临终遗言，神父来信说：获得爱太难了，所以创造了上帝。 爱众生太难了，所以有了“Le mort ne reçoit plus”。 公爵的爱是仁慈的博爱，他的同情是广泛的同情。 爱有等差，同情作为人最基本的美德，也不是无限的，它有边界、有阶级壁垒、有大小差异。 我们不会同情某位财阀损失了他的酒店或者游艇，不会关心某位将军的身体是否康健。王尔德说“我同情一切，但不同情疾苦。”布兰维利埃侯爵夫人同情行乞的幼女（瓦卢瓦后代的孤儿），把她捡了回去，后来成了拉穆特夫人，然而大街上那么多可怜的幼女，为何偏偏是这一位？ 同情源于相似，更容易引起侯爵夫人同情的，本就是和她相同阶层的人。 公爵的同情、博爱则不同，跨越了种族、阶级、善恶，是一种广泛的同情。他的爱可以给予每一个人，不管那人是否有罪。这大概和陀在西伯利亚服苦役时所见，哪怕最罪恶深重的人也会向上帝忏悔有关，公爵也相信俄罗斯民族就有这种根植于基督信仰的民族性。因此，每个人都能得到宽恕，只要他能够忏悔，做灵魂的自我检讨，不断校正自己的行为，都可以重回心灵的纯洁性和单一性。公爵所作的也正是这种言传身教的感召。 然而正是这种对所有人都敞开而坦白的一腔热忱，让公爵失去了他这个身份应有的，属于贵族的分寸感，尤其在登报构陷他却依然选择宽恕众人，和打破花瓶当众失态两章中表现明显。前者印证他是个标准的基督圣徒，后者呈现他是个天真狂热的爱国青年。 二、失败救赎 古罗马历史学家塔西佗曾这样描述基督徒骚乱，“人们嫌恶他们的罪，称他们为基督徒，他们的称呼得自于基督，此人死于罗马皇帝提庇留时期，下令处死他的是犹地亚总督彼拉多，犹地亚是个偏远的亚洲小行省。尽管一度遭到镇压，这种可怕又可恶的迷信活动却再度爆发，不仅在邪恶之地犹地亚十分盛行，而且罗马也有，这座城市可真不幸，世界上所有寡廉鲜耻和为非作歹的事儿都喜欢来这里凑热闹。。。” 塔西佗轻描淡写的讲述基督徒骚乱，也许连耶稣是谁都搞不清，自然也绝不会想到这些贫苦忠实的信徒后来会发展成为怎样的磅礴力量，摧枯拉朽、浩浩汤汤，不仅毁灭世俗政权，还将重塑整个西方世界。 基督受难，无罪羔羊的救赎是成功的，就像他临死前说的另一句话那样，他说：“结束了。”（或者“完成了”） 反观公爵的救赎无疑是失败的，罗果仁杀了娜斯塔霞一同走向毁灭，阿格拉雅选择了堕落，他自己又回归到失智青年。 如果要归因的话，我想，这场失败，正是因为他只是个基督徒，他不是基督。 基督会用最浅显的故事传道，连最愚笨的农民也听得津津有味。公爵不会，他连话都说得颠三倒四、磕磕绊绊。 基督有最坚毅的信念，最后的晚餐后，选择留下而不是逃走，他在客西马尼园沉思祷告，直面卫兵的刀剑。公爵疲疲沓沓，性格软弱，虽然他自己也知道这一点，却不懂改变。 基督虽为神子，却有人的情感。公

呼噜

4.只能说剧情不是狗血剧，勉强及格，但颜值和演技拖后腿了。

🐻BROWN

看完觉得我们的道路还很漫长。另外，我觉得我自己很适合去德国生活

小鬼千军

André Brossard是爱写女人的，她也是懂女人的。她笔下的女性个个鲜明，鲜活。有这女性的柔软和，坚强和倔强。那些女人，足以撑起一个时代。 她的文章总是伴随着时代的起伏。在那段时期里，她笔下的人物在时代里历经磨难。活出他们自己的卑微和妥协。 她是现实的。那些人物最终还是倒在了历史的前进道路中，倒在了时代变革中，倒在了人民群众的呼喊声中。或者说，不是倒下，是跟随，追逐。她笔下的人物，细腻丰满，而那些人，就是我们身边的那些真实的人们啊。真实而又冷酷。剧集中的人情冷暖，现实里的笑里藏刀。艺术，源于生活。 她是残忍而善感的。在她的笔下，最终总是美人迟暮，英雄落幕，最终成为普罗大众。一代又一代人的芳华不在，一代又一代人被遗忘。 一个又一个故事被她提起。