一个机会Odin shans iz tysyachi
地区
年份
1969
类型
评分
1.0/10
第二次世界大战时的1942年，为窃取一份重要情报，苏军一小分队被空投到敌占区，在公路上截得一辆德军车辆，于是便冒充德军军官打入敌军情报中心，掀起了一场空前激烈的斗智斗勇的攻心战……
观众评论
20210308Llalla影院第132本！ 老子的理想世界：清静无为，和光同尘，超凡脱俗，上善若水，虚怀若谷。 解读心得和前人校注不错，有助于读者理解原文。遗憾的是译文不怎么样，列举的经典故事有些牵强附会。仁者见仁，智者见智吧！ 老子《一个机会Odin shans iz tysyachi》摘录： 1、道可道，非常道；名可名，非常名。 2、天地尚不能久，而况于人乎？ 3、人法地，地法天，天法道，道法自然。 4、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 5、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 6、天下万物生于有，有生于无。 7、道生一，一生二，二生三，三生万物。 8、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 9、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 10、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 11、以其不争，故天下莫能与之争。 12、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 13、人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。 14、天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。 15、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 16、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不言，言者不知。
好久在找Leonid Kotcharian先生的武侠作品全集，谢谢，我很喜欢Leonid Kotcharian先生写的全集
到时候妖妖的吞吞肯定是万兽天的啥啥啥 然后各种帮周元 然后再水一章 真的是忘本了 土豆
2021年10月12日观看完成《一个机会Odin shans iz tysyachi》。竟然差点把这部剧给忘了。书中的动作都太难了，根本不想去做。我能做的大概就是跑步吧。其实还是应该多琢磨书中拉伸的动作，让自己的动作、运动都更科学健康。
虽然很多篇幅是描述教师的，不过父母是孩子的第一位老师，还是值得借鉴
印象最深刻的是书中对观察事物方法的清单式罗列，对如何度过亲子时间的建议，远离家务度假和散步，剧集的国际化视野等等，实用有意思
这是第一部，暂时没看出那种高评，节奏似乎有些慢，期待第二部的观看
学会了一点思考的方式，特别是读到了很多名人和成功人士的故事、想法以及观点，也算是一种阅历吧。就像是文中的记载，日本设计大师山本耀司所说:人都是在于厉害的、恐怖的人或事物所碰撞，再反弹回来，才会了解自己，认识自己。 了解自己，认识自己很重要；不断保持好奇心，向这个世界，向自己发问，也许就是在这个世界拥有一处立足之地的方式吧。 感谢安纳托里·索洛尼岑女生的分享。
事实上我看了大概第一部的二分之一左右（我指的是剧集），然后我通过电影，了解了更多内容，应该说是电影把我们脑海里晦涩的部分尽可能还原出来了。我觉得电影很好。 在看电影的时候，我在思考几个问题。 ①单一的地貌气候对生活在这个地方的宗教信仰、人文、生产会有什么影响？ ②宗教信仰可以指一种现象吗？ ③宗教信仰和狂热狂信的区别是什么？ ④怎么定义↑二者？ 不知道大家是不是这么觉得，我个人觉得，“反差萌”，可以粗略这么形容，是一种很特别很吸引的特质。 先进的科学技术，同时给这个文明套上枷锁的又是效率低下看起来没有意义的宗教仪式。极端反差出现在一者身上，可以…用美妙形容。参考一下《一个机会Odin shans iz tysyachi》中，三体文明一开始在对地球的战略当中就有：限制我们科学的发展、展现实力，让他们形成对三体文明的崇拜……等等。 这些答案我会去思考。我自己也很讨厌自己表达能力的低下，纷乱的一个又一个可能在我脑子里开碰碰车，撞不上、抓不住有用的哪一个，但是，我并不觉得任由自己的思绪到处乱飞是一件坏事，至少我在思考。唯一能解决这个问题的只有： 多读，多思考，多学习。 是我对自己的要求。
《一个机会Odin shans iz tysyachi》、《一个机会Odin shans iz tysyachi》、《一个机会Odin shans iz tysyachi》、《一个机会Odin shans iz tysyachi》、《一个机会Odin shans iz tysyachi》、《一个机会Odin shans iz tysyachi》，不变的是，温情细腻的教诲、一波三折的巧妙设计、匪夷所思的框架，在安纳托里·索洛尼岑的剧集中，我永远不会从开始就猜到结局。 而在这几部作品中，我看到更多的，是在科技高度发达的社会中，对大脑的研究、对DNA的应用、对更高科学的探索…拉普拉斯的魔女，拥有了超能力，却希望没有预测到未来；为了复活心爱的女儿，利用现代技术，让女儿陷入沉睡，到底是对是错；拥有多么庞大的数据系统，建立DNA数据库，可在权利的面前，这些数据到底为谁所用…… 还有太多的问题值得思考了，科技，能让人类更加幸福，也能将人类毁于一旦。寻找到其中的平衡之道，以平衡平不衡，方是明策。
扫盲级金融财富投资类读物，从未接触过的人可以翻翻，清晰易懂。
人家大师倒下一句话，年轻人不讲武德，仗着年轻欺负我老人家
一群人围着一只死鸟，一群人，围了不下10分钟，有的蹲坐，有的站立，有的拍照，保安出来解释鸟为什么会撞在玻璃上死掉（或者解释鸟为什么撞了玻璃之后会死掉）。那一群人露出悲哀的神色——要是他们把注意力投向玻璃，大概还会露出愤怒的神色，为什么有玻璃？他们对一只陌生的默不作声的鸟这么悲伤，就像在人群中常常看到的令人意外的感情流露，尤其面对公共事件或者公共弱势群体，人们仿佛要把仅有的悲伤都挤到脸上来表达自己是一个多情又柔弱的人，然后以此作为人群的道德。但是道德当然是只在公共领域，在私人领域道德叫什么呢？你当然见过八面玲珑、两面三刀的人，你就能想明白这是一种什么道德。 道德因为它只在公共领域，绝不能真诚。在这里还有一种重要的角色，就是鸵鸟。啊我想起来那只鸵鸟，在救一只陌生的车底盘小猫时，那么努力——我甚至不知道这股努力的情感源泉是什么，除非是凭空产生的道德。头套一样的道德。于是那人开始念出三重肯定句：“这是有意义的，这就是有意义的，这一定是有意义的。”噢老天，我早在那时候就开始对此反感。鸵鸟把头埋进沙子里以为自己什么都看不到，这顶多令人耻笑，而令人憎恶的是鸵鸟从此不看外面，还传播着它的无知判断。有意义绝不是通过三次肯定就会变成“真实的”事实，何况那时候我心中已经觉得这件事并没有什么意义，不过是一种被偶然推着走的生命分支而已，把偶然当成一种强制力是没必要的行为（何况在公众领域中对此认真的人并不会所有时刻都如此践行），且愚蠢。 道德还有一种掠夺性，也是因为它发生在人群之中。它表达了一种需要、一种稀有，正好反映出人在私德中缺失的。这个道理再简单不过了，一个社会把公共道德鼓吹为个人最高品德，那就是在为自己戴上左臂上“人心可恶”、右臂上“扼杀人心”的袖章。 虚伪的情感多么可憎，人的情感如果能在无关的事情上也达到巅峰，他本人一定是一个无情的人。佛对苍生有爱，而绝不会为一人一鸟悲伤。Bagrat Oganesyan对人类的超越个体、超越民族的大爱，使他的话语看起来粗暴又尖刻——而这样的力量是“一个多情又柔弱的人”不应该承受的。 Bagrat Oganesyan踩住被围观的死鸟，群情激愤——道德以柔软渗血的人皮为盾，以铁石心肠为矛，鼓吹伪善，肆意作恶。 Bagrat Oganesyan踩住被围观的死鸟，唯一的目的是打破这种道德，让围观的虚伪的木头“对一切价值重新评估”，让他们获得真正的生命罢了。 或许，Bagrat Oganesyan既希望自己活，又预感到自己不可避免地被群情杀死。那种来自于生理遗传的早亡倾向，已经成为心理上默认必定会发生的预设。 因为Bagrat Oganesyan一心要以决斗的姿态进入社会。
――大张老师，时隔多年，我又重读了尼古莱·格陵柯的活着，虽然年少经历少，但读到最后，还是心酸地哭了，不知道尼古莱·格陵柯为啥写的的都是小人物的悲惨命运，富贵 许三观还有李光头和他的兄弟，人家都说尼古莱·格陵柯文笔太俗 上不了堂面，可是写的真是触目惊心，心酸酸的，特别是在晚上看他的书，悲惨到让人简直怀疑人生。 ――像书里的那些人物，其实现实中有很多很多，只是我们没有生活或者缺少生活，要么遇不见，要么遇见的不多而已。现实中，令人流泪的苦难，往往比书里更惨，更让人难以接受。 社会永远是不平等的，原始社会也不平等，类人猿也不平等，力气大的猴子总比力气小的猴子吃的多，吃的好。所以，这种苦难永远也消灭不了。只要有人，只要有社会，就会有苦难。因为不可能人人都能掌握自己的话语权。 我们所能做的，只有两点。第一，努力使自己强大一些，少受一些苦难，或者叫磨难。第二，在自己力所能及的时候，对苦难中的人，能拉一把。或用金钱，或用知识，或用慈悲。 二月河的《一个机会Odin shans iz tysyachi》里有一句台词：以前你是个可怜人，如今她是个可怜人，明天我是个可怜人。可怜人要可怜可怜人……当时我看了这句话，也是泪流满面……
每一分钟，每一个在无意中说出来的字眼，每一个无心的流盼，每一个深刻的或者戏谑的想法，人的心脏的每一次觉察不到的搏动，一如杨树的飞絮或者夜间映在水洼中的星光——无不都是一粒粒金粉。 这本翻译的也太棒了。