读的英文版本。一开始以为只是关于技术，但看到最后发现是对于“人之所以为人”的探讨。当新技术入侵人类的知识系统，价值系统，人如何在汹涌的技术浪潮站定，而不是被盲目冲走？当人与机器的界线越来越模糊，人的独特之处是什么，存在的意义是什么？
读这部剧，一方面是知道了更多的历史细节。Neil Postman在书里援引了很多史料支持自己的观点，中学课堂上的哥白尼，开普勒，伽利略被描述为当时的勇士，勇于用科学挑战教会权威。但他们阐述自己的发现都是十分谨慎的，他们认为对自然规律的探索，本质上还是宗教探索，是在发现上帝创作下的谜底。伽利略认为triangles, quadrangles, circles, spheres, cones, pyramids, and other mathematical figures是God’s alphabet. 笛卡尔的 law of the immutability of motion，也是从immutability of god推演而来。
但更重要的，是用新的视角去审视已知的历史和现在。传统视角中我们用工具对历史进行阶段划分——石器时代，青铜时代，铁器时代……Neil Postman根据技术在人类社会中的地位划分——tool-using cultures, technocracies, technopolies.
他从information的视角分析social institutions如何实施information control，新技术如何带来信息过载让传统的information control失效，更新的技术如何控制新技术带来的信息过载（但不过是扬汤止沸）。在这个框架下理解学校，家庭，政党，宗教……都是具有information control功能的机构。比如学校通过课程设置，告诉社会一个受教育的人应该经受怎样的训练，不应该学习怎样的知识（一般学校里不会教占星术），比如家庭中的成年人向孩子过滤不合适的信息。技术到来冲破传统的防守，人们又用新的技术实行控制，甚至用新技术转移人类社会中的本质问题（社会不公不是开发技术就可以解决的）。官僚体系广义上就是管理信息的新设计，它规定一项决策的做出，只和A,B,C信息有关。专家是另一种发明，人们通过专家寻求过滤后的，提纯后的信息甚至现成解决方案，以至于在高度技术化的社会，我们在每个领域都能看见专家——教你升职加薪，教你谈恋爱，教你生育，教你过好一生……
随着人们从tool-sing cultures进入technopolies，技术一开始只是帮助人们完成任务的工具，后来开始贬低不能被技术同化的信仰系统。慢慢地不是人类定义技术，而是技术定义人类。不能被量化的东西被认为是不重要的。人们宁可相信性格测试也不愿意相信相处间形成的印象。人们向电脑看齐，追求更加高效，更加理性。
最后Neil Postman开出药方。个人要be a loving resistance fighter。不忘人类的美好价值，不要不加审视让技术入侵，铭记技术进步不等同于社会进步。社会要做的，是提供完善人性的教育，而不是培养技能的服务于技术社会的人力资源。我们需要真正学习哲学，历史，艺术，语言学……感知古今中外，登高望远，才不会被任意裹挟。
观众评论
我知道不久后的一天，自己还要回过头来再次读一下这部剧，大概率是纸质版的。在读这部剧的过程中，有诸多难懂的表述，我都通过别人的评论获得了理解，在此表示感谢；一些精彩的语句或者总结性的话，让我耳目一新，统统画了笔记。书很棒，思维很先进，受益匪浅。
读的英文版本。一开始以为只是关于技术，但看到最后发现是对于“人之所以为人”的探讨。当新技术入侵人类的知识系统，价值系统，人如何在汹涌的技术浪潮站定，而不是被盲目冲走？当人与机器的界线越来越模糊，人的独特之处是什么，存在的意义是什么？ 读这部剧，一方面是知道了更多的历史细节。Neil Postman在书里援引了很多史料支持自己的观点，中学课堂上的哥白尼，开普勒，伽利略被描述为当时的勇士，勇于用科学挑战教会权威。但他们阐述自己的发现都是十分谨慎的，他们认为对自然规律的探索，本质上还是宗教探索，是在发现上帝创作下的谜底。伽利略认为triangles, quadrangles, circles, spheres, cones, pyramids, and other mathematical figures是God’s alphabet. 笛卡尔的 law of the immutability of motion，也是从immutability of god推演而来。 但更重要的，是用新的视角去审视已知的历史和现在。传统视角中我们用工具对历史进行阶段划分——石器时代，青铜时代，铁器时代……Neil Postman根据技术在人类社会中的地位划分——tool-using cultures, technocracies, technopolies. 他从information的视角分析social institutions如何实施information control，新技术如何带来信息过载让传统的information control失效，更新的技术如何控制新技术带来的信息过载（但不过是扬汤止沸）。在这个框架下理解学校，家庭，政党，宗教……都是具有information control功能的机构。比如学校通过课程设置，告诉社会一个受教育的人应该经受怎样的训练，不应该学习怎样的知识（一般学校里不会教占星术），比如家庭中的成年人向孩子过滤不合适的信息。技术到来冲破传统的防守，人们又用新的技术实行控制，甚至用新技术转移人类社会中的本质问题（社会不公不是开发技术就可以解决的）。官僚体系广义上就是管理信息的新设计，它规定一项决策的做出，只和A,B,C信息有关。专家是另一种发明，人们通过专家寻求过滤后的，提纯后的信息甚至现成解决方案，以至于在高度技术化的社会，我们在每个领域都能看见专家——教你升职加薪，教你谈恋爱，教你生育，教你过好一生…… 随着人们从tool-sing cultures进入technopolies，技术一开始只是帮助人们完成任务的工具，后来开始贬低不能被技术同化的信仰系统。慢慢地不是人类定义技术，而是技术定义人类。不能被量化的东西被认为是不重要的。人们宁可相信性格测试也不愿意相信相处间形成的印象。人们向电脑看齐，追求更加高效，更加理性。 最后Neil Postman开出药方。个人要be a loving resistance fighter。不忘人类的美好价值，不要不加审视让技术入侵，铭记技术进步不等同于社会进步。社会要做的，是提供完善人性的教育，而不是培养技能的服务于技术社会的人力资源。我们需要真正学习哲学，历史，艺术，语言学……感知古今中外，登高望远，才不会被任意裹挟。
没有逐字逐句读，总共大概花了25小时读完，整体来说还是比较推荐的。虽然各种修辞手法用了不少导致有点冗长拖沓，但真实性很强，有庞大的资料和数据支持，也较全面，包括文森特的家族历史，生平，当时一些人对文森特的印象和评价以及后来关于他的死因的各方舆论，另外还附加提供了文森特的部分画作以及写给提奥的信件资料来源。 一开始对文森特的行为感到很迷惑，但看下去慢慢就能理解他，也越来越崇敬他。文森特是个善良又纯粹的‘疯子’，虽然他的一生艰苦又短暂，但他无时无刻没在渴望美好的家庭生活，只可惜最终还是未能如愿。他的死对他其实也是一种解脱吧，希望他去了包容且美好的世界～也真心感谢提奥，可以说没有他就没有文森特。致敬梵高！
「凡所經歷，必有痕跡。」 生命愉悅，死亡平和。最棘手的是從生到死的切換。死亡教會我們向死而生，不再害怕z
并不觉得可读性很高，也不值得安利这部剧，前面铺垫了太多关于盖茨比是富翁等等的叙述，快到200页才开始讲他是为了黛熙搬去的，才开始切入主题… 另外应该是英文翻译的问题，看的很不顺
书中提到的很多知识，之前在《日落大道演播室Studio 60 on the Sunset Strip》一书中被科普过了，所以算是温故。如果是直接空降看这部剧的话，可能会有点囫囵吞枣不知所谓的感觉吧。但是总体还是不错的，给4颗星，因为奇怪的知识真的增加了。
抱着对古代凄美爱情故事的期待而来。看完后内心毫无波澜。爱情在哪呢？？？
这是一本心理疗愈的剧集，从发现内在小孩，内在审判者，去找到应对方式实现自我成长。
学会尊重儿童，给儿童创造适合的成长环境，关注爱护儿童的自发行为，让儿童有个健康的心灵，这确实是我们成年人应该学习和值得重视的，现在国内很多父母生了孩子，却不尽心养育，更别说用心学习和尊重孩子了，希望大家能够多读读本剧！
第一篇口才三绝：会表扬、会幽默、会拒绝还是有很多干活的，值得一读 后两篇为人三会和修心三不更偏心灵鸡汤了，就是道理都懂，做起来全废哈哈可以快速翻阅下，对于涉世未深的青少年倒是可以读读，提升自身修养 综上给4颗星吧
如果可以的话我愿意给这部剧打六颗星。它的价值已经超出了一本好剧所应该具备的一切。死亡是每个人的最终归宿，从自我价值感受的角度来说，人生的峰值和结尾决定了一生的评价。我们一生的绝大部分时间都在为攀上巅峰而努力，亲人朋友也会因为我们的成就而定义我们。但是一直以来，故事的结尾被忽略了，当人们虚弱了、老了、病入膏肓的时候，似乎就不得不交出自己对自己人生的控制权，只剩下一具有生命的身体，任人宰割。医生说，这是为你好。家人说，这是为你好。可是，从来没有人问过当事人，什么才是他觉得最好的结局。现在耳闻的，所有的人都是在医院离开人世。医生说，我们已经用尽了各种方法来挽救他的生命。家人因此获得心理上的安慰。可是，午夜梦回时，亲人那插满管子面目全非的身体将永远是最可怕的噩梦挥之不去。这真的是最好的决定吗？ 更多独自生活的老人，子女不在身边，他们默默承受着生活所有的艰难，不愿打扰子女，不愿成为累赘，更不愿去疗养院。有能力的子女把老人接到陌生的城市一起生活，自己心里得到安慰了，却不理解老人为何不快乐，心心念念想要回老家。说他们不懂事，耍小孩子脾气。可是，人老了需要的就只需要吃饱穿暖和安全吗？他们都曾经是自己世界的主宰者，如今却要他们成为听话的孩子，想想也是不合理的。 然而，你想过吗？ 大多数人都是回避这个问题的，在中国这是个忌讳的话题。这部剧让人们—老人、子女还有医生都认真思考这个问题：假如走到人生最后一段的那个人是我自己，我会做出什么样的选择，我需要什么样的帮助。 只此一念，就善莫大焉。
收获：资金管理2%、6%原则，成熟的心态，是一个交易者必备的素质。 感觉有些股民更像赌徒
阎步克的思想，是啰嗦和古代士大夫人文情操的综合体。也算是诸多历史杂书中的突出中正类了。按他自己的话说，可能没有提供什么新的思想，多年酝酿了许久就全都写下来了。其中不断重复的大夫人文情怀，让我想到了科公的大协奏曲op6，比较啰嗦，但是充满了某个空间里的人文精神。强化追求某个点的理想，使其出现了不断重复啰嗦的表象
“不公将世界瓜分殆尽，只有忧愁一视同仁。” 我在书中看见了好多青春鸟，尚在飞翔的，或是停在迷途、卸羽待亡的。他们失去窝巢，在空中流浪，最初的窝巢被性取向这一风雨摧毁，路途中的歇脚处又因自卑而抛弃。郭公公对阿青说： “你们是一群失去了窝巢的青春鸟。如同一群越洋过海的海燕，只有拼命往前飞，最后飞到哪里，你们自己也不知道——”他们四处地飞、跌跌撞撞地飞，各怀心事地进行无数次长途旅行，以乐园为起点，也以乐园为终点。白天他们瑟缩在沉默的角落，晚上他们走到这极隐秘、极不合法的蕞尔小国，在黑暗中双目灼灼。老年的、中年的、少年的、社会地位高尚的、社会地位卑下的、多情的、无情的、痛苦的、快乐的，各种差异的人平等地在这一小处天地，挤攘在莲花池的台阶上，平等地打趣玩闹，露骨地展示自己的欲望。 文中多段直言不讳的嫖语有时下流到让人发笑，如臃肿的卢司务对老鼠的钟爱之因：“老鼠么，我就喜欢他那几根排骨，好像啃鸭翅膀，愈啃愈有味！”首看时微惊，再读时觉得好笑，第三次再念着这句子，却觉得“人之常情”。看完后有些惆怅，但不过分悲伤。我该从剧情，即人物平生去自以为是地高谈阔论，但思绪里拉扯出来的全是角色的情感。就像拉着芝士丝，缠缠绵绵的勾在一起，又粘稠、又难断，就和他们的情感一样浓稠，最后再用力点，过分地去揣测，就理所应当地断掉了。 文中的许多悲情都源于“失”，他们对于感情的骤然失去，都选择了移情，像是要将这份爱情、亲情静悄悄地延续下去。他们都在用付出来消磨自己的痛苦，依靠他人的满足来让自己心灵的重量变轻。阿青将神经郎小弟看作自己病逝的弟娃，傅老先生将所有浑噩生活着的青春鸟们看作自杀而亡的独子，王夔龙在无数眼睛中寻找阿凤的眼神，他们将旧影投射在新人上。不缺源源不断的新人，不再拥有的是始终唯一的旧影，他们心里相似的痛是深夜低语的轻音，始终梗在心里的悲痛。 小玉缺的父爱成了执念，那未曾见过的陌生人让他选择与华侨们做情色交易，有时他的“樱花梦”不似“樱花梦”，而是“寻父梦”。那句对母亲的问话让我笑了很久，也难过了很久。“你一共到底跟几个姓林的男人睡过觉？”小玉的母亲笑骂他几句，转头开始忆起当年自己的风情与行情......老鼠、吴敏、李青、阿凤......太多太多不知道怎么写了，还是自己看看，才能体会那种复杂的情感。 至于“孽”，我倒是什么都没说，但有更多人比我更能表述，还是看他们的吧...... 关上页面，脑子里出现的却是他们在河边游泳，溅起的水花似一串串飞珠。 “你在看什么，阿青？”小玉问我。“看月亮。”我说。