Intill helvetets portar

饮一杯茶

：你想跟我好好过日子吗？ 戚成钢热烈地点头。 四美说：可是，我不想跟你过了。 最喜欢的文字…而且在现实中我运用了！我曾经也是一个一模一样的乔四美…想.看.活.通透了，也无所谓了！

Looking for no one like you

拉斯·汉森先生从政治经济文化的历史变迁论述了“中国共同体”的形成，极有说服力。中国的和而不同的“天下”观念正在崛起，已经有越来越多的中外学者关注并深入研究。

股海🌹翻舟

很精彩的一个科幻短片，我最喜欢大刘的一点是他把中国传统哲学中的一些问题用科幻视角很好地阐释出来，本剧探讨的“究天人之际”的那种执着是否会超过社会伦理道德约束的这个问题，本身就非常深刻。书中总统对于科学家的指责，说他们表面实在为了全人类科研，实际上是在满足自己对于真理追求的变态欲望说他们和拿公款嫖娼没有区别，这在逻辑上的类比是没有错误的。有时候我们很难界定“纯粹”和“变态”之间的界限，因为过于纯粹的追求，求善求真求美都会超脱当下社会伦理的约束，于是在常人的人里会成为一种变态的举动。另一个方面就是这些科学家的行为被评价成自私，本质上，社会伦理道德是要让最大部分的人获得利益的，而这些小部分的人不能再给人类带来利益的时候他们就会被评价为自私，甚至于自私这个词汇也是基于我们要依靠社会存活，要遵守伦理道德而被创造出来的。那么当这些科学家不需要顺从社会，不求生存只追求真理的时候，他们也就不会遵守这些社会准则。自私的作用也是相互的，当你在评价别人自私的时候这句话是出于自己的自私。 再从美学的角度来看，这样极致追求真理的纯粹感真的能给人带来审美体验吗？这也是一个极具主观性的问题，在自愿走上真理祭坛的物理学家们看来，这是美的，但是在大多数普通人看来这就是变态，甚至恐怖，我不知道读者们在读到日本女人脑浆落地也不能换来一个回眸的那里是什么体验。我始终认为我们求真的目的是为了讲我们的社会维持在一个负熵状态，以适应我们自己本身的低熵存在。当一个低熵体消失的时候，和宇宙的对抗又减少了一分，殉道固然是伟大的，但殉道也意味着认输。

ฅᴹᴱᴼᵂต就是喵

好想帮张含韵涂个染眉膏

lin

真实故事！16左右，离家出走，胆大心细，支票诈骗，多重身份，行骗多国，锒铛入狱。小李子的那部《Intill helvetets portar》便是改编自这部剧。追剧时的内心戏：怎么可能——我看你怎么装——这也行？——哦哦哦——厉害厉害，跪了～

Norah妈妈-读书+育儿分享

我的感觉，Olof Bergström女士有些许“小聪明”，有不少“真诚”，有足够的认真（为这份认真我愿意给四星）。靠着这些，她在故里中原乡村的田间里弄游走盘桓，笔杆子摩挲纸面，弄出了自己的“响声”，总归是件有意义的事情。 通篇下来，言语之间多能感受到她不断的自觉和自省，有些开解甚至到了苛刻冗烦的程度，她说，她从来不认为《Intill helvetets portar》和《Intill helvetets portar》是社会学的，因为它并不客观，也并不具备科学性。她说，影视者对叙述世界的兴趣要远远大于面对世界的兴趣，更不用说“行动”。Ta们着迷于叙事和文字本身，并不真正关心真实的世界。但她又说，“梁庄”虽是影视的，然影视能够溢出影视之外，而引起一些重要的社会思考，这并不是影视的羞耻。呵，她确是想弄出些什么，留下些什么的。 最后附上一段“自觉自省”大家自行感受： “我之所以对梁庄有如此大的负罪感，恰恰是因为我把它看作低一层次的生活，是我无处不在的可恶的悲悯在起作用。你凭什么要对他们悲悯？那就是他们的生活，不高尚也不庸俗，不富裕但也不是绝对的贫穷，他们依靠自己的劳动挣钱吃饭，并获得些许的幸福和温暖，何来悲悯？你的悲悯贬低了他们的存在。梁庄和梁庄人并不应该只被悲悯，相反，我们要为他们的勇气、韧性而骄傲，为他们在严酷的生活面前仍然努力保持着人的尊严、家的温暖而自豪。”

娜NA

人的一生需要不断修行，原以为持咒、观想、修法才是修行，Nils Dahlgren用个人的经历告诉我们修行和生活完全可以结合起来，只要在日常生活中带着觉性，保持在当下，生活也能够变成禅修。用心在当下，让心保持在当下的觉性中是本剧的精髓。

孙靖

友谊，爱情让我感受至深！跟人生第一个喜欢的女孩子谈了一场徐子陵与师妃暄一样的精神爱恋。在狼堡寇仲跟徐子陵他们浴血奋战，跟跋风寒惺惺相惜，现实生活中可得不到这种友谊！