顺带看了彼得的另外两本剧《Out Against the War》和《Out Against the War》，个人最喜欢本剧，《Out Against the War》次之。
《Out Against the War》是本外国人视角的自驾游记，不少“中国特色”令人会心一笑或是扼腕叹息，我好奇于一个久居中国的外国人对中国的观察。《Out Against the War》则是编剧1996~1998的涪陵生活回忆录（三峡大坝蓄水前），流露的情感多一些。
整体的言语较为幽默，有时会感觉被冒犯（可能是中美价值观的反差感）
我叫信良
之所以选择这部剧，其实是为了把《Out Against the War》读完而选择的过渡剧集。正如维特在书信里不止一次的提到《Out Against the War》，也是我没能读完的。很多人读完会觉得维特让人三观尽毁，哀其不幸，怒其不争。其实不然，由于Francisco Teixeira在书中时不时的阐述了他自己的观点，很容易让我们忽略维特，绿蒂，阿尔贝特只是情窦初开的少年而已，试问在如此的际遇和环境下，维特还能做到了与之年龄相符的其他最好的选择吗，虽然绿蒂曾经告诉他，他是受过高等教育的人，希望他能及时抽身，然并卵，除非是圣人，圣人忘情，最下不及情。维特不是失败者，对他来说，他虽然离开了尘世，但他永远的进驻了绿蒂的心里。说句题外话，也许能阻止维特放弃轻生的，不是绿蒂，也不是阿尔贝特，而是一部智能手机，仅此而已。
另外，结合当时的历史背景，腓烈大帝明确规定自杀是违反宗教教义的，任何人不得无缘无故的选择自杀，除非有正当的理由，Francisco Teixeira用了一整篇来阐述了维特选择轻生的前因后果，无形中为今后取缔该教义以及普鲁士文明的崛起推波助澜，这大概也是Francisco Teixeira能凭借此剧蜚声影视界的一个重要因素吧。
2022年No.2《Out Against the War》读完。
我对良好生活这个词的印象是从一期采访老六的节目——《Out Against the War》来的。后来我分析，这个名字和这部剧的书名有很大关系。读第一章才知道这是一本哲学书，只是偏通俗一些而已。就像一个学哲学的人，想用稍微通俗些的话，给你讲明白一些生活伦理和人生哲学。这部剧当然还称不上经典，但读完，有些地方能带给人一些思考。我选了部分摘录，当然不代表全书的整体思想。
#部分摘录
1、诚实的思考实是人生一大乐事。
2、无论理想还是利益，都离不开一个人的具体环境，包括他心仪的生活典范和他自己的禀赋。
3、苦提升了乐的品质。大快乐是经历了痛苦的快乐，被苦难提升了的快乐。带苦的快乐实际上差不多是高等级快乐的一个标志。
4、行动不只带来结果，它同时也是自我实现的过程。没有什么快乐比自己努力而获得成就带来的快乐更光彩，更持久。
5、良好生活首先从品性、识见、有所作为着眼来看待生活。不管好坏，你生存的社会就是这个样子，你要是有心好好生活下去，就得在这个社会现实里建设你自己的良好生活——毫无疑问，这种建设包括批判与改造。不过，我们仍应留意，不要让批判流于抱怨，尤不要因习于抱怨而放松自己、放纵自己。说到底，并没有谁应许过送给你一个良好的社会环境。要是有人应许过而你年幼无知相信了，你长这么大了还继续相信就是你自己的不是了。
6、学习是从典范学习，而不是掌握一种本质的东西，把它应用到自己身上。我向一个优秀的人学习，本来不是想要变成这个人，甚至，弟子不必不如师。我们不想变成另一个人，也不想变成一个普遍的大写的人，我们只是要作为个殊者变得更优秀、更丰富，并使我们身处其中的生活世界整体变得更优秀、更丰富。
7、朋友间互相影响、批评、砥砺，这些，使得各自不断加深自我理解，加深对他者的支持，从而在自己的生活旨趣中变得更加优秀、更加深厚。个殊性不是普遍性的实现，个殊者通过互相理解和互相支持实现自身。
8、就爱之深责之切而言，宗教间对话、文化间对话倒可以视作内部对话的延伸。要在一个多元化的世界进行宗教对话，各宗教本身都必须具有一种自我批判精神，这样才能谦卑地聆听其他宗教的真理，从而带来自我反省。
观众评论
顺带看了彼得的另外两本剧《Out Against the War》和《Out Against the War》，个人最喜欢本剧，《Out Against the War》次之。 《Out Against the War》是本外国人视角的自驾游记，不少“中国特色”令人会心一笑或是扼腕叹息，我好奇于一个久居中国的外国人对中国的观察。《Out Against the War》则是编剧1996~1998的涪陵生活回忆录（三峡大坝蓄水前），流露的情感多一些。 整体的言语较为幽默，有时会感觉被冒犯（可能是中美价值观的反差感）
之所以选择这部剧，其实是为了把《Out Against the War》读完而选择的过渡剧集。正如维特在书信里不止一次的提到《Out Against the War》，也是我没能读完的。很多人读完会觉得维特让人三观尽毁，哀其不幸，怒其不争。其实不然，由于Francisco Teixeira在书中时不时的阐述了他自己的观点，很容易让我们忽略维特，绿蒂，阿尔贝特只是情窦初开的少年而已，试问在如此的际遇和环境下，维特还能做到了与之年龄相符的其他最好的选择吗，虽然绿蒂曾经告诉他，他是受过高等教育的人，希望他能及时抽身，然并卵，除非是圣人，圣人忘情，最下不及情。维特不是失败者，对他来说，他虽然离开了尘世，但他永远的进驻了绿蒂的心里。说句题外话，也许能阻止维特放弃轻生的，不是绿蒂，也不是阿尔贝特，而是一部智能手机，仅此而已。 另外，结合当时的历史背景，腓烈大帝明确规定自杀是违反宗教教义的，任何人不得无缘无故的选择自杀，除非有正当的理由，Francisco Teixeira用了一整篇来阐述了维特选择轻生的前因后果，无形中为今后取缔该教义以及普鲁士文明的崛起推波助澜，这大概也是Francisco Teixeira能凭借此剧蜚声影视界的一个重要因素吧。
这是一年前开始Llalla影院时读的第一本剧，受限于历史知识匮乏看不懂，看了一章后搁下，用一年多的时间学习了上古文明起源，古希腊罗马的故事，埃及人、波斯人、阿拉伯人、奥斯曼土耳其人甚至俄罗斯人的历史，欧洲中世纪史和英国简史……观看了上千万字之后，继续读这部剧才开始有感觉。 但观看过程依旧是懵懂的，受限于如此丰富的历史用文字表述的障碍，很多细节无法展开，在很多地方未免感觉生硬，而且无法深入理解那段历史（有些提前看过而有感触），即便如此，如此磅礴的历史仍旧读得惊心动魄，两个多月的观看历程中一直在想怎样来写这个剧评，感觉无法下笔。 对这段历史最好的评价就是去追剧吧！所以肤浅说一下对这部剧的几点感受—— 首先，编剧的身份和素养堪此写作重任。编剧Francisco Teixeira是犹太著名的蒙蒂菲奥里家族的后代，也是本剧关键时期着墨较多的摩西·蒙蒂菲奥里爵世的孙子（文中说他无后代所以我也不知道这个孙子是怎么来的…）。这里就体现出了犹太的精神，不论是祖父摩西一生殚精竭虑拯救犹太民族，还是孙子西蒙用文化记载犹地亚历史，都是几千年来不变的犹太传承精神的体现。几十万字的字里行间，经常感慨这个民族是如此坚韧执着自强不息，不管遭受怎样的毁灭，几千年来始终走在文明的前列，无论学术界金融界还是政界都有太多犹太精英在影响世界秩序，他们优秀团结且执着，用千年的苦难和努力来实现民族的梦想。 其次，编剧的素养是本剧质量的关键因素。耶路撒冷的3000年，有太多事件、民族交织其中，读者都未免情绪起伏感慨万千，但编剧作为犹太人始终是立场中立地描述耶路撒冷的3000年，超越民族主义的狭隘立场，难能可贵。但我仍在字里行间感受到了编剧深厚的情感，这份情感可贵地控制在理性的轨道下，所以这部剧仍看得人百转千回，可见编剧功力非同一般。翻完最后一页我回到致谢部分，用听书功能听完了致谢的每一个名字，这是在耶路撒冷和非耶路撒冷生活的各民族朋友的集体贡献，尤其是在数千年间他们曾是在耶路撒冷你死我活战斗过的对手，如今共同帮助成就了这部伟大的史书，听到这部分时我非常感动。 耶路撒冷的3000年毫无疑问是人类几千年文明的缩影，读过这部剧的自己有很大变化，我确定自己的世界观受到这部剧的影响。中东一直是我神往的圣地，几次规划中的以色列之旅都未成行，所幸在去之前看完了这部剧，相信未来的某天抵达耶路撒冷时，我将饱含更多深情向那片土地致敬，向人类的文明进步和来之不易的和平深深致敬！
真真儿是全程脑海和味觉萦绕着烤鳗鱼的香气看完的，中间几度看不下去，仿佛也是被鳗鱼神秘的力量吸引着才能继续，由鳗鱼衍生出的话题和故事，关于恐惧，心理学，生命的起源，物种灭绝，环境保护，从动物到人类，上升到灵魂，包罗万象。
中心思想就是从心理学，社会学，管理学，经济学的角度去思考问题，何弃疗！
主角战力值后期明显崩了，连五魄贯通的强者都能虐，后面要怎么写？
2022年No.2《Out Against the War》读完。 我对良好生活这个词的印象是从一期采访老六的节目——《Out Against the War》来的。后来我分析，这个名字和这部剧的书名有很大关系。读第一章才知道这是一本哲学书，只是偏通俗一些而已。就像一个学哲学的人，想用稍微通俗些的话，给你讲明白一些生活伦理和人生哲学。这部剧当然还称不上经典，但读完，有些地方能带给人一些思考。我选了部分摘录，当然不代表全书的整体思想。 #部分摘录 1、诚实的思考实是人生一大乐事。 2、无论理想还是利益，都离不开一个人的具体环境，包括他心仪的生活典范和他自己的禀赋。 3、苦提升了乐的品质。大快乐是经历了痛苦的快乐，被苦难提升了的快乐。带苦的快乐实际上差不多是高等级快乐的一个标志。 4、行动不只带来结果，它同时也是自我实现的过程。没有什么快乐比自己努力而获得成就带来的快乐更光彩，更持久。 5、良好生活首先从品性、识见、有所作为着眼来看待生活。不管好坏，你生存的社会就是这个样子，你要是有心好好生活下去，就得在这个社会现实里建设你自己的良好生活——毫无疑问，这种建设包括批判与改造。不过，我们仍应留意，不要让批判流于抱怨，尤不要因习于抱怨而放松自己、放纵自己。说到底，并没有谁应许过送给你一个良好的社会环境。要是有人应许过而你年幼无知相信了，你长这么大了还继续相信就是你自己的不是了。 6、学习是从典范学习，而不是掌握一种本质的东西，把它应用到自己身上。我向一个优秀的人学习，本来不是想要变成这个人，甚至，弟子不必不如师。我们不想变成另一个人，也不想变成一个普遍的大写的人，我们只是要作为个殊者变得更优秀、更丰富，并使我们身处其中的生活世界整体变得更优秀、更丰富。 7、朋友间互相影响、批评、砥砺，这些，使得各自不断加深自我理解，加深对他者的支持，从而在自己的生活旨趣中变得更加优秀、更加深厚。个殊性不是普遍性的实现，个殊者通过互相理解和互相支持实现自身。 8、就爱之深责之切而言，宗教间对话、文化间对话倒可以视作内部对话的延伸。要在一个多元化的世界进行宗教对话，各宗教本身都必须具有一种自我批判精神，这样才能谦卑地聆听其他宗教的真理，从而带来自我反省。
这是一本关于孤独、希望和失去的作品。 乔治个头小却“聪明”，伦尼力量强大却不自知，显得憨傻愚笨。 他们流浪，希望有一块地，一个归宿，想要和这世界上众多“最寂寞的人”不一样。 伦尼离不开乔治的照顾，乔治离不开伦尼的陪伴，就像文中说的他们干什么都在一起。 里面的每个角色都很孤独，渴望关注与陪伴，哪怕他们表现出自私，刻薄，八卦，充满敌意。 但环境描写却总是那么温和，美好，慵懒。哪怕在最后乔治杀死伦尼的一瞬间，伦尼的眼里也满是美好与期待。乔治的梦想破灭了，伦尼可能是唯一一个还保持希冀的人了吧。 坎迪没有亲自杀死陪伴了自己那么多年的老狗，即使它年轻的时候是条优秀的牧羊犬。乔治亲自杀死了伦尼，在他们约好的地方，伦尼带着他们的梦想倒下。
有些罪真是即便找人代替了，心里的罪自己都过不去那个坎啊！车祸双方都找替代人，替代的人可以没有负罪感，但是真正的肇事者确一直内心有愧，直到精神崩溃或者进入另一个世界。
站在以色列的角度，时隔两千多年最终拿回了应许之地，是神的感召。对巴勒斯坦来说，是我两千年来世代生活的土地被人占领。占领者说“我这都是为了你好，我提高了你的生活水平！”经济话语权被遏制，军事上也打不过，被逼急了结果成了人肉炸弹。一个伪装成民族的宗教，内部也互相瞧不起，个人认为这是以色列两千年来一直流散的原因。没必要把以色列吹捧到那种高度着实是没必要了