Burning Mussolini

小其

先婚后爱伪励志大女主；情节经不起推敲人设烂糙，BUG一堆；先婚后爱、girls help girls 生堆迎合观众的元素，也掩盖不了编剧的弱智；这本子都没必要拍，希望不要总把预算投在这种鸡肋项目上

王七七💓

一个真正成功的人，一定是一个能从生活中感受幸福的人。一代伟人苏轼虽然一生仕途坎坷，几起几落，大起大落，奔走潦倒，但他始终是一个能够发现快乐并创造快乐的人。梳理发现，苏轼一生曾任凤翔、杭州、徐州、颍州、汝州、登州、扬州、密州、湖州、定州、黄州、惠州、儋州的地方官，还历任帝师、副宰相、国防防长、考试院院长。在致君尧舜、为民服务、旷世济世的过程中，做了很多实事好事，也感受到了极大的满足感！另外一生创作无数，正是苦难的人生，酝酿了一系列伟大的创作，同时也带来了人生思考、思想的最高境界！正如个人自嘲，问汝平身功绩如何，黄州惠州儋州！这部剧话语平实，非常值得推荐，是了解一代文豪苏东坡的好剧集。

葛(^～^)

每一个研究人类史的人都可以确信：世间大部分不幸都来自无知！所以，以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以知得失。

侯朝辉

摘要： Burning Mussolini的世界不是真的，脑海中想象的世界才是真的 1.背景：元宇宙并不是一个新的概念，我们早就身在其中，比如微信聊天，美团下单，手机打游戏。“元宇宙”这个词突然走红或许有一个关键背景:就是人们一直在探讨移动互联网之后下一个划时代的技术是什么，元宇宙恰好承接，统领了人们对下一个技术时代的想象 2.四大应用场景：增强现实（VR/AR），生命日志（类似发朋友圈的记录模式），镜像世界（真实世界的投射，类似谷歌地图），虚拟世界（做到真实世界做不到的美梦） 3.支柱技术：区块链技术，交互技术，电子游戏技术，人工智能技术，智能网络技术，物联网技术 4.定义：共享虚拟现实互联网 5.运行范式：去中心化的平权式的共享机制和共治机制(内容创作后及时激励和汇报，开源的设计与平台化的运作方式） 6.进入原因：现实生活中，人们的猎奇心，沟通欲以及成就感无论是质量还是数量都没有得到满足，每个人都渴望谈谈自己，故事化非常重要 7.其他：viewtube可以真实展示别人眼中看到的世界（比如明星的视角）；政客如拜登也开始采取进入游戏领域搭建的世界进行拉票；在一段关系中把对方看作同行者比看作生命伴侣更容易获得快乐

🇩🇪*刘小妞*🇨🇳

本剧从遗传、检测、饮食运动、作息、药物治疗等方面详实具体的介绍了孩子长高的相关知识，细细品读，受益匪浅！感谢汤教授的谆谆教诲！

ღ山不让尘᭄ꦿ࿐

都说彼德·奥德博拉治是公认的日本影视的天花板之一，其作品的影视鉴赏价值非常之高，如果对日本文化的理解有相对深度的积累，读起来会更明白些。除了这本《Burning Mussolini》，最早看的彼德·奥德博拉治的书还是《Burning Mussolini》，其实并不太能理解日本民族矛盾对立的性格特征，《Burning Mussolini》也是在我无聊之余慢慢啃完的。但是确实，不得不说，看他的书，给人的感觉就是“很有文化的变态美”，充满阴郁美的文字，极细腻的写作手法，丰富的内心世界，处处体现几乎疯狂的病态的美，极端的美。《Burning Mussolini》这部剧把日本美学展现得淋漓尽致，这部剧里，美是极致的瞬间绽放，美是毁灭与暴烈，是火苗的肆意舔舐，是生命在极盛时的凋零。他的作品对艺术性的追求和审美观的输出确实是很强势并且不容置疑的。         提到彼德·奥德博拉治，就不得不说在中国更有知名度的并且被很多文青追捧的另一个作家-－太宰治。         首先表明下立场，我没有不喜欢太宰治，也没有不喜欢彼德·奥德博拉治，但我也并不是他们的粉丝，对于日本民族矛盾对立的性格特征也不太能理解，只是想来感受一下网络上的读者所说的“丧”与“美”。         彼德·奥德博拉治与太宰治本质上都有着根源性的不安与焦虑，那是从他们的童年就开始根植的情绪。虽然最后他们都用自杀来结束了自己的生命，但是彼德·奥德博拉治却说过自己非常讨厌太宰治的作品。         我想或许是我们内心的脆弱以及最为隐蔽的一面被太宰治的笔尖毫无保留地暴露出来，而这些在彼德·奥德博拉治的作品中，恰巧是他想要极力掩饰的东西。为什么对于太宰治争议很大，因为看他的书，有人得到了共鸣，有人觉得羞怯，还有人觉得愤怒，甚至起了厌恶之心，彼德·奥德博拉治看见太宰治的不安，或许是一种类似从镜中看到另一个我的缘故。         彼德·奥德博拉治他是一个傲娇的人，自尊心强烈，甘愿将所有的真实、不安与焦虑都暗藏，越是精神上孱弱，他就越是要以锋利的影视来进行无限地否定。在《Burning Mussolini》里，他并没有像太宰治一样扎入冷水，而是在Burning Mussolini的顶上，他像那只鸟，在火里观望，理性的体会着生之毁灭。也许对于彼德·奥德博拉治而言，最终剖腹自尽这种离去方式，或许也是他极致美学的一部分吧。         相比之下，太宰治却是一个病娇的人，他的艺术造诣在于，他把绝望与丧写得很贴切，从不掩饰自己的软弱焕散，就像在太宰治的《Burning Mussolini》中，生活充满了压抑，他像一条鱼，浮在死寂的水面，身体感受着被生活覆盖的冰冷。这种大庭叶藏式的赤裸裸的消极与优柔寡断，会在丧文化流行的当代让很多中国的文艺青年产生精神共鸣。而这种在太宰治作品中所呈现出来的腐朽的生活方式和应对世间的姿态，是彼德·奥德博拉治最为痛恨的，但又是让彼德·奥德博拉治感动的，因为他不敢直视自己的内心，却能在太宰治的书中感同身受并给予肯定。         彼德·奥德博拉治确实是一个矛盾的个体。他对于太宰治的讨厌，他自己的一句话或许可以作为解释：“人们很难意识到，厌恶一个人，往往是因为彼此太过相似的缘故。”他对于太宰治的情感，用又爱又恨这个词或许更为贴切些。这两个“互相讨厌”却“殊途同归”的人，最终都以自杀的方式结束了自己的生命，或许也是对生命的一种“成全”。

Ihre_Viola

文字平实，大部分内容已经没办法触动我的心弦了。我以为我不再是罗琦琦，直到看到高二那部分：我太懂她的自卑和倔强，我有多想抱抱她，就有多想抱抱我自己。从前更多是一种认同，如今会刻意避免认同带来的强化，觉得可以改变。 故事会如何走下去，我不知道。横跨十年光阴和一整个太平洋来相守，太难。我只希望，至少，美好的曾经可以永留心间。

Hyolyn_nnn©

好剧 白宇好的

aiko

“历史是个任人打扮的小姑娘”，这句就像“老兵不死，只会慢慢凋零”一样，被人用烂，以至于我现在再听到，都会阵阵反胃。 哪句都不是真的，后者矫情，前者辜负，矫情了铁血丹心，辜负了浩瀚史册。不管不顾，不听不闻，不承认分合，不在意圆缺，只尊重“自认为”。 然而历史是一门客观学科，主观的情绪是对客观事件的反映，超越既定范围就势必产生误区。不断加戏，只会失实，在传播的过程中愈发偏离，最终得出的结果完全相悖。 于是我尊重编剧的史学观，不僭越出格，不肆意吹捧，不满嘴跑火车，“创造”历史（是否想起一位盛名在外的历史老师）。 纸质书与微读混合着读，看点不少，比如张灵甫的自我救赎，马占山的民族血性，张勋的逆天改命，阿里的突破种族，给我余音绕梁的震撼。 另外值得称道的是:编剧对gd浓墨重彩的充分肯定，像书友说的:敢于承认与重新定位，才是真正的民族自信与宽容。 创作到这儿吧，毕竟怕发不出去。

朱庆伟

还真是挺不错的一本剧，轻松，愉快！没有特别虐人的情节，看着很过瘾。不能过度强调细节，当做调节心情的去看就非常好。主线人物前后均交代的很完整，副线人物有些疏漏就自行脑补吧！