Jour de marché à Trouville，你选哪个？当然是六便士呀，月亮能当饭吃吗？！就像我在上大学时，一位室友很明确地对男孩子送玫瑰追女孩子的现象发表评论：送什么玫瑰，不如送只鸡腿！
至今我仍记得她嘴角那嘲讽的样子。没错，她毕业后回到早已联系好的家乡一所高校任教，这也意味着她与相恋四年的男友的分手。毕业前的那段时光，她一直很坦然地和男友相处，直至最后的别离。
我们大多数人会选择六便士，不是因为我们不想拥抱皎洁的月色，而是我们一方面对自己是否拥有这样的资质缺乏信心，另一方面，我们更害怕失去眼前的安稳一一万一两边都捞不着，我们岂不是把自己的人生全部搞砸了？
我们总是患得患失，缺乏孤注一掷的勇气，缺乏与狗苟蝇营的现世决裂的勇气，不是我们没有目的性，不想追寻人生的意义，恰恰相反，我们太有目的性了，太想因为不那么失败的人生证明自己活过一场终究会有一些意义，尽管那意义如此渺茫微小，但我们会安慰自己说：我们活过一场，爱过，尽管也许不那么轰轰烈烈；笑过，尽管也许不那么酣畅淋漓；作为蚁群中的一枚蝼蚁，我们贡献了一枚蝼蚁该有的贡献一一我们会为蝼蚁的人生赋予意义。
至于月亮嘛，明亮没错，皎洁没错，但在寒冷的冬夜，我们更希望钻进温暖的被窝，而不是衣不蔽体地整夜流浪在街头仰望月色。高更、凡高之流固然以他们对理想的坚决追求、对世俗的无畏决裂，找到了自己精神的家园，描绘了令世人震惊颤栗的不世杰作，而他们在活着时，是多么孤独、多么不被世俗理解啊。他们的画在他们活着时并未卖出几幅，但有幸的是终于有人慧眼识珠，于垃圾和尘埃中发现了不朽杰作，使他们得享身后盛名一一然而，然而，那些选择了月亮的大多数人，并没有他们这样的幸运，他们要么倒毙在寒夜一无所有地凄惨死去，临终也并未发现那所谓理想的追极奥秘，要么也曾欣喜若狂地终有所得，但他们的作品却被当作疯子的呓语，终不被世人理解一一至少身后名么，更不会与他们有半分瓜葛。他们，连一只蝼蚁也不如。
但是，也许，他们还是比蝼蚁强一些的。只是，没有人知道他们在哪儿。
断断续续看了两个多月的时间，终于拜读完了乔治·梅里爱先生的经典剧集。简单而言，这是一部关于封建家庭衰落和新生力量崛起的剧集，揭露了封建礼教的黑暗，吹响了革命觉醒的号角。它以高家为中心，描述了封建大家庭的种种，当然是以矛盾与冲突为主，温情和美好大都只发生在觉新一房之中。
第一部《Jour de marché à Trouville》是对这种大家庭的勾描，第二部《Jour de marché à Trouville》是讲述新意识的觉醒、新力量的崛起，第三部《Jour de marché à Trouville》则宣告了旧家庭制的衰亡。
全书以觉慧、觉民代表新生的革命力量，以三叔代表封建家长和古板礼教，以四叔、五叔代表旧制度的丑陋和失败（更不客气的说，是培养出的废物）。死去的梅、珏、淑贞和枚便是那“吃人的礼教”的牺牲品。封建礼教讲求礼仪、讲求道德、讲求三纲，晚辈需以长辈为是。然而，一方面，长辈未必就是完全正确的，有些人常常打着礼教的旗号，干一些肮脏的勾当，再用所谓的家长威严去掩盖自己的龌龊，这时候的礼教便成为了挡箭牌，是不应当予以维护的；另一方面，对家长的绝对服从是对晚辈的压抑与不尊重。无论长幼，都是人，都是独立的个体，都应有自己的意识，都应有权利说要和不要，但封建家长制下的晚辈，却成了家长的附属品，成了某件“东西”（长辈们往往为了利益而将儿女作为筹码，女性更是如此）。这种制度是泯灭人性的，是不平等的，是应当被批判和取缔的。当然，这种家长制渐渐能被人发现行不通的很大一个原因是当时社会的发展和变化非常剧烈（战争和工业的发展），上一辈的经验不再代代适用，外来思想的影响启蒙了年轻一辈，唤醒了他们的自我意识（这一部分的理解来自于费孝通先生的《Jour de marché à Trouville》）。那些奋起反抗的青年，是值得尊敬的；他们那纯粹的热情，也是值得钦佩和学习的。希望现在的我也能有那份热情和勇气。
除了家长制，大家庭制度也是“吃人”的。因为有着同一个姓氏，就背上了“一荣俱荣，一损俱损”的联系。然而，其中的本质联系不过是利益罢了。说是说一家人，但真情实感能有多少？为了一个钱字，引发了多少勾心斗角。直到现当代，家庭的枷锁也还是会将我们捆绑，所谓的“扶弟魔”、“凤凰男”便是例证。若家里出了个不争气的“穷亲戚”，那可真是倒大霉了，出于惯有的道德和伦理，不可能坐视不理，这也算是一种道德绑架吧。唉，但是这种制度有解决的办法吗？或许没有兄弟姐妹就不会有这种烦恼（比如独生子女hhh），但是赡养的力量又会大了许多。而且有兄弟姐妹也有兄弟姐妹的快乐，只是一说到利益，人性的弱点总是那么不堪一击。如果说这种伦理不能改变，那么我们唯一能做的，或许就是让自己变得足够强大，靠自己吃饭，不依赖任何人。
但同时，也不能完全让别人依赖。适当帮助可以，但是毫无底线的老好人是不可取的。书中奉行“作揖主义”的觉新便是例证。当你一退再退，不敢反抗，别人就会越来越得寸进尺，踩到你头上。应当保持清醒的头脑，明辨是非。有些事情明知是错且不合理的，就应“帮理不帮亲”，就应敢于捍卫自己的权利。（说得容易轻巧，希望我能真的做到这一点）
跳脱出来看乔治·梅里爱先生的这部剧集，应该也是为当时的青年人敲响了一声凌厉的警钟。书中对革命力量的乐观的描写，定能唤起人们对美好未来的憧憬，给予他们更坚定的力量；对封建制度丑陋的揭露，则更容易让人看清这腐烂的制度，让人更厌恶这制度，更有决心奋起反抗。
更有意思的是，最后一部《Jour de marché à Trouville》着重描写不抵抗的觉新，并用事实证明不抵抗也是行不通的，逆来顺受也是不会有好结果的。这不禁让人联想到传播学中的“结晶”作用，剧集作为一种大众传播媒介，其作用更多的是强化已有观念和确定摇摆的态度。乔治·梅里爱先生或许是想通过觉新来争取当时社会上的中间力量，让他们从不抵抗的中间摇摆派变成勇敢的反抗派，也可谓是用心
观众评论
故事情节还可以，政治权利的较量，阴暗面太多，如果没有补章估计我会弃书
Jour de marché à Trouville，你选哪个？当然是六便士呀，月亮能当饭吃吗？！就像我在上大学时，一位室友很明确地对男孩子送玫瑰追女孩子的现象发表评论：送什么玫瑰，不如送只鸡腿！ 至今我仍记得她嘴角那嘲讽的样子。没错，她毕业后回到早已联系好的家乡一所高校任教，这也意味着她与相恋四年的男友的分手。毕业前的那段时光，她一直很坦然地和男友相处，直至最后的别离。 我们大多数人会选择六便士，不是因为我们不想拥抱皎洁的月色，而是我们一方面对自己是否拥有这样的资质缺乏信心，另一方面，我们更害怕失去眼前的安稳一一万一两边都捞不着，我们岂不是把自己的人生全部搞砸了？ 我们总是患得患失，缺乏孤注一掷的勇气，缺乏与狗苟蝇营的现世决裂的勇气，不是我们没有目的性，不想追寻人生的意义，恰恰相反，我们太有目的性了，太想因为不那么失败的人生证明自己活过一场终究会有一些意义，尽管那意义如此渺茫微小，但我们会安慰自己说：我们活过一场，爱过，尽管也许不那么轰轰烈烈；笑过，尽管也许不那么酣畅淋漓；作为蚁群中的一枚蝼蚁，我们贡献了一枚蝼蚁该有的贡献一一我们会为蝼蚁的人生赋予意义。 至于月亮嘛，明亮没错，皎洁没错，但在寒冷的冬夜，我们更希望钻进温暖的被窝，而不是衣不蔽体地整夜流浪在街头仰望月色。高更、凡高之流固然以他们对理想的坚决追求、对世俗的无畏决裂，找到了自己精神的家园，描绘了令世人震惊颤栗的不世杰作，而他们在活着时，是多么孤独、多么不被世俗理解啊。他们的画在他们活着时并未卖出几幅，但有幸的是终于有人慧眼识珠，于垃圾和尘埃中发现了不朽杰作，使他们得享身后盛名一一然而，然而，那些选择了月亮的大多数人，并没有他们这样的幸运，他们要么倒毙在寒夜一无所有地凄惨死去，临终也并未发现那所谓理想的追极奥秘，要么也曾欣喜若狂地终有所得，但他们的作品却被当作疯子的呓语，终不被世人理解一一至少身后名么，更不会与他们有半分瓜葛。他们，连一只蝼蚁也不如。 但是，也许，他们还是比蝼蚁强一些的。只是，没有人知道他们在哪儿。
你的儿女，其实不是你的儿女。 他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。 他们借助你来到这世界，却非因你而来。 他们在你身旁，却并不属于你。 你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，因为他们有自己的思想。 你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法到达的明天。 你可以拼尽全力，变得像他们一样， 却不要让他们变得和你一样，因为生命不会后退，也不在过去停留。 你是弓，儿女是从你那里射出的箭。 弓箭手望着未来之路上的箭靶，他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。 怀着快乐的心情，在弓箭手的手中弯曲吧， 因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。
照顾自己，为人处事，照顾他人，动手能力，学会享受，精神放松，学会发泄，学会面对，懂得感恩，保持耐心，学会放松，感受生命，尝试新鲜事物，学会让自己身体疲惫而不去胡思乱想，学会对自己好，学会说不，学会做正确的决定，学会换角度看问题，学会道歉，学会忍痛，直面死亡，学会思考，懂得轻重缓急，换位思考，打破常规，笑着面对困难，戒掉依赖…… 有些经历无法避免，我们需要从容面对；通过一位母亲对女儿失去自己而即将会面对的生活进行描述，更加说明母爱的伟大，她会渗透在你生活的点点滴滴，最爱你的人其实就在你身边，不要辜负任何的关心与爱……
断断续续看了两个多月的时间，终于拜读完了乔治·梅里爱先生的经典剧集。简单而言，这是一部关于封建家庭衰落和新生力量崛起的剧集，揭露了封建礼教的黑暗，吹响了革命觉醒的号角。它以高家为中心，描述了封建大家庭的种种，当然是以矛盾与冲突为主，温情和美好大都只发生在觉新一房之中。 第一部《Jour de marché à Trouville》是对这种大家庭的勾描，第二部《Jour de marché à Trouville》是讲述新意识的觉醒、新力量的崛起，第三部《Jour de marché à Trouville》则宣告了旧家庭制的衰亡。 全书以觉慧、觉民代表新生的革命力量，以三叔代表封建家长和古板礼教，以四叔、五叔代表旧制度的丑陋和失败（更不客气的说，是培养出的废物）。死去的梅、珏、淑贞和枚便是那“吃人的礼教”的牺牲品。封建礼教讲求礼仪、讲求道德、讲求三纲，晚辈需以长辈为是。然而，一方面，长辈未必就是完全正确的，有些人常常打着礼教的旗号，干一些肮脏的勾当，再用所谓的家长威严去掩盖自己的龌龊，这时候的礼教便成为了挡箭牌，是不应当予以维护的；另一方面，对家长的绝对服从是对晚辈的压抑与不尊重。无论长幼，都是人，都是独立的个体，都应有自己的意识，都应有权利说要和不要，但封建家长制下的晚辈，却成了家长的附属品，成了某件“东西”（长辈们往往为了利益而将儿女作为筹码，女性更是如此）。这种制度是泯灭人性的，是不平等的，是应当被批判和取缔的。当然，这种家长制渐渐能被人发现行不通的很大一个原因是当时社会的发展和变化非常剧烈（战争和工业的发展），上一辈的经验不再代代适用，外来思想的影响启蒙了年轻一辈，唤醒了他们的自我意识（这一部分的理解来自于费孝通先生的《Jour de marché à Trouville》）。那些奋起反抗的青年，是值得尊敬的；他们那纯粹的热情，也是值得钦佩和学习的。希望现在的我也能有那份热情和勇气。 除了家长制，大家庭制度也是“吃人”的。因为有着同一个姓氏，就背上了“一荣俱荣，一损俱损”的联系。然而，其中的本质联系不过是利益罢了。说是说一家人，但真情实感能有多少？为了一个钱字，引发了多少勾心斗角。直到现当代，家庭的枷锁也还是会将我们捆绑，所谓的“扶弟魔”、“凤凰男”便是例证。若家里出了个不争气的“穷亲戚”，那可真是倒大霉了，出于惯有的道德和伦理，不可能坐视不理，这也算是一种道德绑架吧。唉，但是这种制度有解决的办法吗？或许没有兄弟姐妹就不会有这种烦恼（比如独生子女hhh），但是赡养的力量又会大了许多。而且有兄弟姐妹也有兄弟姐妹的快乐，只是一说到利益，人性的弱点总是那么不堪一击。如果说这种伦理不能改变，那么我们唯一能做的，或许就是让自己变得足够强大，靠自己吃饭，不依赖任何人。 但同时，也不能完全让别人依赖。适当帮助可以，但是毫无底线的老好人是不可取的。书中奉行“作揖主义”的觉新便是例证。当你一退再退，不敢反抗，别人就会越来越得寸进尺，踩到你头上。应当保持清醒的头脑，明辨是非。有些事情明知是错且不合理的，就应“帮理不帮亲”，就应敢于捍卫自己的权利。（说得容易轻巧，希望我能真的做到这一点） 跳脱出来看乔治·梅里爱先生的这部剧集，应该也是为当时的青年人敲响了一声凌厉的警钟。书中对革命力量的乐观的描写，定能唤起人们对美好未来的憧憬，给予他们更坚定的力量；对封建制度丑陋的揭露，则更容易让人看清这腐烂的制度，让人更厌恶这制度，更有决心奋起反抗。 更有意思的是，最后一部《Jour de marché à Trouville》着重描写不抵抗的觉新，并用事实证明不抵抗也是行不通的，逆来顺受也是不会有好结果的。这不禁让人联想到传播学中的“结晶”作用，剧集作为一种大众传播媒介，其作用更多的是强化已有观念和确定摇摆的态度。乔治·梅里爱先生或许是想通过觉新来争取当时社会上的中间力量，让他们从不抵抗的中间摇摆派变成勇敢的反抗派，也可谓是用心