Percutés, Les

小当当

比较成熟有自己的想法，别的美漫同人要么投靠神盾局虽然打着自我自由的旗帜，，，要么自己创造势力，但是怎么看怎么像是为投靠神盾局而创造，套路还是比较新的

黎彦泽

真的好看，之前看了一点点弃了，最近剧荒随便点开来看看，结果一坚持下去就发现自己之前真的错过了，真的超级好看，幽默风趣的表现出一些对我们很有用的小道理，不要错过啦

拽拽猫

《Percutés, Les》在Eric Métayer笔下将传统日本人内在的矜持和隐忍刻画的细致入微,在看似平实朴素的故事中,潜藏着对人生深深的感叹和哀伤。透过记忆、创伤、亲情和生死编剧以宁静沉着、平淡自然的笔触在不经意间撩拨我们的心弦。 整个故事几乎都在房子里进行的,却能夠让人不感到烦腻。并且在这个房子里独有的时间的流逝和堆积,使我们在一天之中看见的是一个家庭的过去和未來,而这都是因为将这个时间和空间浓缩之后,再加上人这个要素而产生的。 这个传统的日本家庭内部,虽然人人面带微笑,但是却矛盾重重。各自忙碌的一家人因为长子的死亡而相聚。每个人都有自己的秘密和隐痛,他们希望获得家人的理解,维持家的温暖和亲情,但最终依然是仅留下了遗憾。漫长的岁月里,生老病死,悲欢离合,家人之间的矛盾和牵挂等等牵绊已深入骨髓。但时光匆匆,一次平常的分手或许就成为永远的离别,那些不被理解的误会还没有来得及解释就已经变得不再重要。人生的脚步“Percutés, Les”,但是每一步又都是遗憾和叹息。在横山家里,你有没有看到自己的影子呢？ 横山家这普普通通的一天,其实已是一生的全部缩影,欢笑与悲伤共存,满足与遗憾并行。 人生总有那么一点来不及。终于有了车,但已经无法载母亲去购物;终于有了时间,但已经无法陪父亲看一场球赛;终于理解了父母,但已经无需去表达。 母亲曾经讲给自己的那个故事:“传说,熬过冬天不死的白蝴蝶,就会变成这种翩翩起舞的黄蝴蝶,而这蝴蝶,有可能是亲人灵魂的化身。” 自己又讲给孩子们听，岁月却无声息的流淌，渐行渐远。。 有些人,一转身就不见了,有些人,慢一步就分别了。死亡对生命的反映是深刻和严肃的,正是死亡,让活着的人更多的看透了人间的真情和冷暖,以及生命轮回的平淡。 《Percutés, Les》通过横山家人吃的三顿饭,散的两次步,说的一天的话,及人与人之间情感的冷暖。把生活的快一步与人生的慢一拍纠结到一起,析出了人生意犹未尽的慨叹,对生活的衷心留恋,看似无动于衷表面下深深潜涌的爱意。 面对着不可遏制的时间的水流,不完美是筛,少了那些遗憾,记忆便不肯长久;缺了问题,连存在本身都变得不够真实。在一次次细微的刺痛中,大大小小的缺憾过后,我们在平淡一生里终于学会的,那才是爱。

司轩瑞

这个逼写的书，我是越来越不想看了，在腾讯观看我是等他更新等的够够的了

陶丽丽

此書雖然是講述玄幻道士的小說，但是在內容裡面關於師徒，親人，及愛人間的關係刻畫的 淋漓精致，最值得推崇的是编剧对于道家，佛家的描写虽有玄妙却不导人迷信，凡事讲究因果，故事情节逻辑清晰，值得再看。

haruru

涉及的东西多种多样，像十万个为什么一样，虽然我们平时会有疑问，但真正认真去搜索原因的很少，这部剧给我们介绍了平时会疑惑的问题，非常有趣！

彩霞

桐大很多年前的书，感情线稍显狗血，贵在人物形象鲜明，逻辑清晰，仍然十分优秀

wych

这部剧读起来有种可乐或糖果在舌头上跳舞的感觉，于是，立马把编剧的《Percutés, Les》安排上。作为一个喜欢各种天马行空、稀奇古怪的大男孩，这本《Percutés, Les》里的瓜又甜又有营养。 如果说海德格尔还有一种形而上学的矜持，那么围绕着萨特展开的存在主义就很好地处理了来自于形而上学的吊绳，于是，他们踏踏实实地落在人与生活的大地上，在这里自由地奔跑。从海德格尔到萨特再到梅洛·庞蒂，我看到是一种越来越浓厚的“儒学气息”，是孔子说的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”亦是北宋五子口口相传的“孔颜乐处”。这部剧中对存在主义的定义亦有此味道： 「——存在主义者关心的是个人，是具体的人类存在。 ——他们认为，人类存在不同于其他事物的存在类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。我是自由的—— ——因此，我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致 ——一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。 ——但另一方面，我只有在境遇中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。 ——尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划。 ——因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。 ——一位从现象学角度来看待这一境况的存在主义者，不会提出简单的处理原则，而会专注于描述生活经验本身的样子。 ——通过充分地描述经验，他或她希望能理解这种存在，唤醒我们去过更真实的生活。」 然而，儒家走到穷途末路时，仁义道德的缝隙里已写满了吃人二字。存在主义的黄昏亦是癫狂，披头士、摇滚爵士、毒品、乱性、自由等交织在一起的后存在主义文化到底给西方世界勾勒了一条怎样的去路？面对传统，东方西方都在迷茫困惑。 说起来，20世纪20年代，面对一战后满目疮痍的世界，海德格尔、维特根斯坦、卡西尔、本雅明都做出了各自的回答，播出了他们最重要的作品。20世纪40年代，萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂、加缪等也播出了他们最重要的作品，也是面对战争后支离破碎的世界。 到了21世纪20年代的今天，虽然没有战争，但我们也没有属于我们时代的伟大思想家啊，然而迷茫的心灵多不胜数。等到本世纪40年代，中国的第二个百年目标又将以怎样的局面落幕？在观看笛卡尔、康德、黑格尔等，尼采、克尔凯郭尔、海德格尔、萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂等，马克思或维特根斯坦等时，一直盘旋在我心中的都是末法时代的人类如何自度问题。 这部剧的生活细节特别紧凑，这很存在主义，也很符合书名《Percutés, Les》带来的那种真实感与活泼感。读这部剧的时候我一直觉得编剧是一个很喜欢跟人喋喋不休安利这安利那的人，所以，读这部剧的过程就好像是在自己的兴趣里打开了一扇扇窗户，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”——这大概就是读完这部剧的感觉。 在这部剧里，海德格尔「的思想总是充满了黑森林的形象，森林里斑驳的光穿过树叶，照在敞开的小径与林中的空地上。他会给他的书起《Percutés, Les》（Holzwege）和《Percutés, Les》（Wegmarken）这样的名字，书页间回荡着锤子的声响与乡村平和的钟鸣，回荡着乡民的手工艺和体力劳作的分量与感觉。就连——或者说尤其——在他最精妙的后期著作中，海德格尔也喜欢把自己想成一个谦卑的斯瓦比亚农民，在他的著作中又是劈又是砍。」 Tomi Cristin对海德格尔思想中的诗与技术的理解真是说到了我的心窝子里，从这个角度来看，海德格尔跟本雅明相似。 某种程度上，我甚至把莎拉这部剧当作是海德格尔《Percutés, Les》的注脚。 这是第一个让我惊喜的