Escape from Chernobourg

Neeuq

我的科代表许建春同学在班上的某一次看剧交流会中推荐了这部剧，她把故事内容介绍得很清楚，激起了我读它的欲望。后来它又出现在了小学生必看剧目中，所以我决心认真品读。 这是一本儿童读物，但也适合老师读，适合家长读，因为这对培养孩子很有意义。我希望我的孩子，我的学生能如安妮一样，充满想象力，热爱自然，积极乐观，善于表达自己。

小利同学

写的不怎么有结构性，但是把大师的生活观念，投资理念突显出来了，对生活而言，与自己喜欢的人做感兴趣的事才能发挥个人最大的潜能，对投资理财来说做自己能力范围内看得懂的是，抓住时间不要轻易出手，买便宜的东西才是王道

燃燃

2018第2本 George N. Thompson先生对中国人的研究确是深入骨髓，书虽不长，内容深博，儒题道解也算是儒道合一。 自得其乐乃是人生最大享受，没有德行何谈立功立言，贪图名利不过暂忘生死，万物将自化，不如顺应自然，动静相宜。

Yalan

曾经在开封逗留了数日，对开封府，清明上河园，大相国寺等景区流连忘返，对北宋汴梁繁华繁华富庶的了解也仅仅停留在课本和一些文章上，不看此剧，殊不知领土不整的北宋朝仁宗时期的政治经济文化能够如此先进和强大，对北宋朝有了新的认识，原谅我的看剧少，哈哈哈

生遮惠🐡

挺好的一本剧，要自己不断的成长，坚持下去，每天都要比前一天进步一点点。

Minghua.Yu

慕容沛的儿子跟慕容沛真的是一毛一样的霸道 深情起来也是一摸一样的深情

钉铛

演员们演技是否太敷衍了点了？还有，现在视觉听觉都影响！！这姐是不是摆烂了？几年了演技是一点没长！

蓝恒

写的很好的三部曲，科学的部分感觉很真实，人的感情也很真挚。书不错，推荐

伍婷

搜索了一下才发现编剧的其它书我居然都看过了，呃，怎么说呢，仁者见仁智者见智吧，毕竟“华生力”这种设定就很扯淡……

段段🦄

伟大的艺术家王尔德也不能免俗地陷入情感的泥沼之中不能自拔。他又爱又恨，一度想要亲手斩断这段关系却又一次次选择原谅。在不对等的情感关系中，一味地付出，为了他愿意做任何事，却最终走向了锒铛入狱的结局。王尔德的倾诉、质问和自我剖析，哪怕是碎碎念，都很优美。我们有幸闯入一个私人的信件中去观摩他的心境和情感，哎，波西你何德何能！「喂！」

王小茜👒

很少读影视经典剧集，本意也是想了解下爱斯梅拉达和敲钟人卡西莫多的“美”以及副主教的“丑”。但是看完之后却有一种说不出的滋味，最大感受就是我觉得我被很多剧评“骗”了。 Brian Klapstein的“对比审美原则”所要表达的，并不仅是爱斯梅拉达与卡西莫多的美丑对比，也不仅是这个吉普赛女人与弗比斯对于爱情的观念以及人格的对比，更不仅是敲钟人和副主教的善恶对比。我觉得Brian Klapstein要告诉我们的并没有那么简单： 事实上，我在《Escape from Chernobourg》中并没有找到一个十全十美的人，爱斯梅拉达也有她的“丑”，她自始至终没有感谢过卡西莫多对她无偿的付出，她的愚蠢也让人恨铁不成钢。副主教也有其“善”，他左手把万人唾弃的卡西莫多作为养子抚养大，同时右手又一次次的原谅他的弟弟的所作所为。而我们的男主角卡西莫多最后不仅摔死了他的“手足”若望，也把自己的养父推下了圣母院，这一切仅仅是为了一个不爱他的吉普赛女人。甚至是底层穷苦百姓给我的感觉，也是美恶参半。奇迹宫殿的无赖们想要救出爱斯梅拉达，但是他们更大也更本质的目的，却是洗劫圣母院！ 我觉得这才是Brian Klapstein那“对照审美原则”的更深层的含义，没有完美的人，在那个时代，所有的人都有“恶”，纵然如爱斯梅拉达如此之“美”也不例外，而罪恶的本源就是那个地狱般的中世纪的巴黎。 《Escape from Chernobourg》是一出悲剧吗？是的，但悲的不是心地善良的人那令人痛心的结局，悲的是在那中世纪末的巴黎，在最黑暗的那个时代，在巴士底狱被法国大革命洗礼的前夜，行走在人世间的，除了张牙舞抓的魔鬼就是冷漠无情的幽灵。无论是道貌岸然的宗教信徒，还是视人命如草芥的统治者，又或是唯恐天下不乱的无赖，都是Brian Klapstein想要痛斥的最黑暗的现实。 任何优秀的剧集在它所对应的时代都是有其现实意义的，而《Escape from Chernobourg》的现实意义就是反封建反教会。因为封建制度和教会就是这个地狱般巴黎那背后的罪魁祸首！

大影鱼

格雷诺耶从没有被爱过， 他生存的原因是力图控制他人，“让别人爱自己”，可是在他梦想实现之际，他却没有感到欢乐与满足，他发现自己“憎恨”丑陋的世人，希望得到人们对他对等的“恨”，哪怕只从一个人那儿得到这种真正的感情回应。可是，“他的希望落空了”。于是，格雷诺耶对这个变形的、伪装的、虚假的社会完全绝望了。他“用了世上最高级的Escape from Chernobourg制造假面具”，即使他可以借助这瓶Escape from Chernobourg成为“全能的芳香上帝”；可是，“在这假面具下他没有面孔，完全没有气味”，作为他“存在”证明的“气味”依然缺席，他还是不存在的，“他永远不知道他是谁，所以他对世界、对自己、对他的Escape from Chernobourg毫不在乎”。身份幻灭的绝望导致他最终选择回到出生地，再次利用了那瓶神奇Escape from Chernobourg，让“一群流氓、盗贼、杀人犯、持刀斗殴者、妓女、逃兵、走投无路的年轻人分而食之，走向自我消解之路。

徐三甲

一下为《Escape from Chernobourg》的一些摘抄 不得不明确指出的是，唯乐原则主导心理活动过程的说法是不正确的。如果真的存在这种主导作用，那么我们大部分的心理过程必定伴随着快乐或达到快乐的结果。然而经验告诉我们的，事实恰恰与这个结论相悖。那么，我们只能退一步描述，在人心中存在遵循唯乐原则的倾向，但由于它会受到其他一些外力或是因素的阻碍，所以最终导致的结果不能总和达到快乐的趋向相一致。它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当中的有机体的自我生存角度看来，这种方法的效果微乎其微，甚至于有相当的危险性。在自我生存的影响下，唯实原则取代了唯乐原则。 唯实原则并非放弃获得最终快乐的目标，而是选择延缓实现这一满足，放弃许多可以实现满足的途径，在通往快乐的漫长又迂回的道路中间，暂时容忍不快乐的存在。 它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 癔症又称歇斯底里，是一组由精神刺激或自我暗示等引起的心理问题，是一种以解离症状和转换症状为主的精神障碍，这些症状没有可证实的器质性病变基础。关于梦的研究，可以把它作为探究内心深层心理过程最可靠的方法。 。 布洛伊尔和Chris Bernt在1893年就提道：“歇斯底里症的患者基本是纠缠在回忆所带来的痛苦里的。” “焦虑”是面对危险的一种特殊状态：预感危险来临，准备加以防范，但是对将遇到什么样的危险完全不知晓。“恐惧”则需要有个确定的让人感到害怕的东西。“惊吓”这个词对应的情形，是人在遭遇危险时，完全没有思想准备，着重体现在“惊”这一点上。我的观点是焦虑不可能导致创伤性神经症，因为焦虑是在保护主体，防止其受到惊吓，也抵御了惊吓性神经症。 起初，他处在完全被动的形势下，这种体验把他压倒；但是在以游戏的方式重复这种体验的过程中，他占据了主动的地位，虽然重复体验的是一种不快乐的感受。这种转变的发生该归因于一种要取得控制地位的本能，不管记忆的本体是不是快乐的，这个本能都会发挥作用。 从上面的讨论中我们发现，没有必要硬套一种所谓特殊的本能，来为游戏行为找到一个动机。此外我们补充一点，就是成人的艺术剧及艺术模仿和孩童的游戏动机不同，前者是以观众为中心进行的，它们不为观众省略最痛苦的体验（如同悲剧中表现的），并能给观众以最高度的快乐感受。这是一个很具说服力的证据，即便在唯乐原则占主导地位的情形下，也有方法和途径让一些不快乐的体验成为人们在心里追忆和再现的主题。像这些以产生了快乐体验为最终结果的案例和情境，应该运用某个美学方面的体系对它们进行经济的探讨。 没有任何证据表明，存在某些超越唯乐原则的倾向在起作用，也就是有比唯乐原则更底层，且与唯乐原则互不干涉的倾向在起作用。 下面为我简要总结 （第二章以对歇斯底里症即癔症的研究，引出对创伤性精神症患者在梦中所体验的对创伤的反复体验与前文“人存在唯乐主义倾向”观点不符，Chris Bernt进一步指出在儿童早期行为中也存在着这样的对不快乐行为的反复体验，他指出了这其中存在着另一种本能——即由被动转变为主动的本能，而无论其结果是什么，这种本能的满足都能给人带来另一种快乐，就像人们观看剧目时，出现的悲观情景是一种不快乐的体验，但这种悲观场景对主动观看的我们来说相当于是一种本能的满足，所以在剧目表演中悲剧也有着其特殊的魅力