特殊协议 剧情 中国 2009 3.3 ★★★★★ 主演 凃家宽、沈丹萍、吕一丁、王莎莎 地区 中国 年份 2009 类型 剧情 评分 3.3/10 民警柳希明抓捕了一名罪犯后，克服了重重困难，抚养了罪犯的女儿并将女儿培养成优秀大学生……
观众评论
恣意的少年，灿烂而热烈的青春， 太美好了！
这些原则都非常实用，育儿类的剧集大都强调尊重与关系维护，但知易行难，继续修炼
文笔轻松有趣，引人入胜，让我对故宫有了更多的了解，丰富了知识。我觉得还要在看一遍！
2021-13《特殊协议》 除了四部曲并没有读到费兰特的任何作品，希望我们能尽快拥有其他剧集的中文版！！本剧是费兰特的一些访谈记录和书信的合集。 “对于我的书，我更在意的是（让我觉得享受的是），它激起了别人的想象力和创造力，这都是完全属于您的东西。”对费兰特本人完全没有好奇，她一直强调写作和私人生活的相互独立。 剧集面向的是全人类。女性去读这些剧集，费兰特会很高兴，这就够了。 2021-2-5
表示这部剧已经看三遍了，虽然是白嫖！公子，等我赚钱了，我会打赏的
讨厌。一人难称百人心，你不爱看或者不喜欢这个类型你可以离开了，给人感觉就是恶意差评，👎五一时还是推荐率100%呢
接受人性的多样性与阴暗面。我们发现这个世界被不同的人以不同的方式解读，你看见一朵美丽的花，他人觉得它必将凋谢。“寂寞”“孤独”，伴随人漫漫一生的游戏，有的人终将跨过，有的人中途阻隔。但这是只有一次体验机会的游戏，看他人的人生，过好自己的生活吧。
托大师的书真没啥可说的，如沐春风，如饮甘泉，多读就是了。 本剧关于“小我”的解读令人印象深刻，尤其是对“小我”的描述，非常细致，很容易“对号入座”。但没有描述较为落地的解脱方式，或许最好的解脱方式就是编剧最后提到的“痛苦”，因为痛苦会让人体会到“小我”的存在，进而让人去感受，最终便是臣服与接纳。 顺便吐槽一下书名，太鸡汤化了，很容易让人错过一本好剧。
凃家宽的《特殊协议》是围绕“家”这个中心展开的，但涉及的面却很广:恋爱、婚姻、家庭、教育等，因为这一系列问题，都是与“家”息息相关的。既然“家”会伤人，就要尽量以“伤人”之处为戒，或防范于未然，或亡羊补牢，趋利避害。我想有个家，家中你我他，每人都爱家，共建幸福之家！
看到第24集了，这剧可以改叫张日山传了。一个原创角色特别出演，加戏加到人神共愤，编剧盖章经纪人要求加戏，人设靠抢其他角色的，什么装逼人设戏份全上身。演员脸方演技装逼辣眼睛。对得起黎簇吴邪黑瞎王萌这些的角色和认真的演员吗？
难以理解花十几万字来刻画人物心理的意义，对这种意识流作品的共情能力还有待提高...
写得太好的一部书了，尽管没有对历史进行过研究，但书中引发的思考却是让人体会到了震撼！
重点观看预告，第一部分第二部分，以及致富之路即可，第三部分和第四部分都是凃家宽的政治感悟，对于普通人来说通读就好了。 凃家宽在写给儿子的信中，无数次提到了看剧的重要性，而凃家宽也是因为热爱看剧和度过很多书才结识了这么多影响他一生的人，而他自己本身也是因为读了许多书才会有如此的见地。 凃家宽一生看剧，写作，一生勤奋与节俭，他将13条美德贯彻一生，他的伟大始于看剧，终于坚持。
虽然是多个编剧写的，但整体在数据分析方法和实战讲解方面读起来行文顺畅一体，清晰易懂
《特殊协议》—历史是由普通人交织共感 一/关于编剧 简介：1939年生于意大利都灵，享誉国际学术界的意大利历史学家，微观史学派的代表学者，曾获有“欧洲诺贝尔奖”之誉的巴赞奖。先后任教于博洛尼亚大学、加州大学洛杉矶分校和比萨高等师范学校等。研究兴趣从文艺复兴时期的意大利到近代早期欧洲，著作涉及社会史、文化史和思想史等领域，高度体现了资料的原始性和方法的原创性。代表作有《特殊协议》《特殊协议》等。 家庭文化与背景：母亲是一位剧集家，父亲是一位文献学家、历史学家和影视批评家，朋友有卡尔维诺这样的大家，出生起就是精英，也接受了精英教育，书中主人公葛兰西所属的是底层阶级（subaltern classes）。金茨堡说塑造他学术轨迹开端的选择是由不同的动机驱动的，有文化的和个人的，有意识的和无意识的。他在一个意大利叫做Abruzzi的南部地区度过了幼年时代。在战争结束和我父亲去世后，他的母亲写了一篇关于她那段生活的感人文章，描述了我们所处的农村环境。一个照顾他的女孩经常用她的当地方言给我们讲有关魔法和鬼魂的故事。在二十岁时，他读了意大利作家关于意大利南部小村庄的2部著作，一种对农民文化的部分浸润再次出现，他们以不同的方式重温了金茨堡小时候在那个小村庄度过的岁月的记忆。 二/关于本剧内容和主题 一位生活在意大利北部普通磨坊主多梅尼科的智识世界，他读过《特殊协议》、《特殊协议》 和曼德维尔游记等，他有着当时世人不理解的奇思异想。也有着挑战当时教会权威的决心，通过磨坊主多梅尼科的眼睛，我们看到的不仅仅是普通人的生活和思想世界，也看到了16世纪纪欧洲的历史文化。 三/个人思考 封页上塞利纳（Céline）有一句：“一切有趣之事皆发生于黑暗之中……我们对人类的真实历史一无所知。” 1⃣️历史是普通人的历史，就如同金茨堡所言：“历史写作犹如“给所有人的松露”，普通人是最勇敢的，普通人无处可逃。他们不会像作家一样逃到文字中，也不会像演员一样逃到戏剧中，就只是毫不保留赤裸的面对生活，没有什么可逃避的，也没有可逃离地方。所以，普通人才是真的孤勇。本剧放置于“显微镜”下进行“微观”研究的对象，就是“一个16世纪磨坊主”，这样一个普通到甚至有些“边缘”化的小人物以一腔热血和自身认知，反抗现实社会，孤独而又勇敢。 2⃣️历史是比较出来的历史。对历史当中卑微的小人物关注、同情，来反映宏观的社会历史图景，以小衬大。 3⃣️历史是宏观和微观的结合。 以前我认为微观史就是小人物的传记，或者认为过于在乎日常琐事，又或者认为微观史就是以小见大，从而把很多以小见大的书都划分为微观史。观看这部作品我可以感受到，其实微观史和宏观史其实并不分裂，而实际上“微观史”一词中的“微”是指分析方法，而不是指分析对象的尺寸。王莎莎在写《特殊协议》的时候，他也没有宣称这就是微观史。我想，“微观史”是这种风格形成以后，后来的人们给它下的定义。我认为史景迁的《特殊协议》就是微观史，但是他写的时候并没有意识到自己是在写一部微观史的著作。微观史的写作主要是要靠详细、系统的档案资料，就像王莎莎写《特殊协议》，他要利用宗教裁判所的档案。 4⃣️一切历史都是当代史。虽然本剧的编剧并不认可这个观点，但是我还是认可的。毕竟历史事实是客观的，可历史书写是主观的。 意大利学者克罗齐1917年提出的“一切历史都是当代史。他在他的剧集中曾提出： 从认识论的角度可以认为，历史正是以当前的现实生活作为其参照系，这意味着，过去只有和当前的视域相重合的时候，才为人所理解。一个在自己现实生
身份与人性 这部剧带给我的影响是非常深刻的。在我读完的这几天中，我一直尝试和会想书中的内容，并尝试将其融汇到我自己的生活中。我想，这部剧对我影响最大的有两个方面，就如题目所说，身份与人性。 对于这两个方面，结合过往以来我的各种想法，在此做一个回顾与总结。 身份 身份是我从这部剧获得的一个非常观点，所谓的身份认同，在很大程度上改变了我的对自己行为的认知。在过往的生活中，我隐隐约约的对身份认知有了相似的认同感或者说是类似的想法，但是并没有清晰的思考这件事。但是，我们很多行为，都是源于我们对自己身份的固化的想法，并不断的重复重复，以至于在自己的心中根深蒂固。时常，我思考一个这样的一个问题，“我们凭什么是这样一个人？”。我们的行为，想法，认知，以及我们自己，都是源自于我们的家庭影响，社会的宣传，我们每个人自己的圈子，这就塑造了相关的身份。因为我们在争取做到相关的的身份的过程中获得了认同感或者是成就感，这就会在无意识中强化我们的个人行为，也就是养成了习惯。习惯养成的过程，是我们经过了千千万万年进化所获得到的，是我们生存的基础，编码在了每个人的基因中。我们必须要意识到这个过程，才能有打破僵局的机会。所以，设想自己想做的身份，并不停的重复这个行为，这个行为就会成为个人身份的一个部分。这是我在《特殊协议》中没有获得到的东西，我们自控力真的是非常有限，非常需要消耗我们大脑的能量与精力。但是我们的习惯，基于我们身份所养成的习惯，我们是可以轻轻松松去完成的。所以，在我们想去尝试一件新的事情的时候，我们应当以身份认同的改变为主，并辅之以自控力来克制时不时的冲动。这样，在持续一段时间之后，我们就会变成新的我们，基于新的身份认同的我们。 人性 此外，不要将自己置于充满诱惑的环境中，不要尝试考验自己的自控力。远离诱惑永远要比拒绝诱惑容易。在过往的生活中，我常常懊恼于自己无法抵抗诱惑，但同时又陷于诱惑的泥淖中无法自拔。一次又一次的，我对自己的自控力灰心，失望，并感叹于其它人强大的自控力，沉溺于失败者的狂欢。但是慢慢的我发现，大家都是人，都是遵循那一套源自远古传下来的基因的控制。我们每个人都是相似的，有着共同的基本的喜怒哀乐。但是，随着后天的所见所得，每个人都养成了能让自己感到最舒适的方式。这就是我们的不同，甚至我常常在想，我们就是不同环境下披着不同皮套的生化机器罢了。背后我们的独立的个人意识又有多少？我们的独立意识真的是我们的想法么？这些想法都是非常有趣的，等待我们去思考与发觉，这便是所谓的意义吧。
对三国时期人物，事件，时事，因果有了更深刻的认识，值得一读。
只能说非常敬佩，经历过纳粹集中营的非人生活得出的对生命的思考，加上之后在学术上的贡献，编剧说什么都是对的，至少对于他来说，他有资格也有立场。 看完书我也不会因此认为自杀或安乐死的人就是不尊重生命的意义，但是我非常喜欢他说的，人生的意义不是为了寻求幸福和快乐。虽然比起现在每个人都大喊“搞钱拼事业”的成功学人生，幸福和快乐已经算更有意义一些的人生了，但弗兰克尔的要求似乎更“高级”一些，他认为人类存在的意义在于不断探索超越自身，简单说就是让自己成为更好的人，所以这个“更好”当然不是更多享乐、赚更多钱或变得更美，总之不是这种俗世幸福感，毕竟他非常讨厌工具人的存在——为了经济的生存不是人类意义所在，有意义的人生是去做让“人类”这个存在变得更美好的事——比如勇敢、奋斗、创造、信念……从这个角度我理解弗兰克尔说的苦难的存在有其意义，甚至于人最终是通过受苦赋予意义，因为苦难可以激发人类产生行动去追求优秀的品质，他对苦难的定义是“我们确实必须受苦，但要遭受身为人类本身就会遭受的、那种特殊形式的、有意义的痛苦。”按照他对人生意义赋予更多道德内涵的看法，制造他人苦难的人生应该是负意义的人生吧。 所以再回过头来，弗兰克尔认为人一定要坚强的生存下去，毕竟所有的意义都需要“人”本身作为载体得以实现，即使是死亡也需要死得其所，那么因为不能忍受苦难而自杀这种主动消解生命意义的行为，当然是他不赞成的。但是，那些麻木或乐在其中的工具人、或单纯只为了开心而活着的人，这些活着也并不能给人生赋予更多意义的生命，选择安乐死不是也很符合他对人生意义的理解吗？（我没有反人类没有让大家都去安乐死的意思）。 所以在这个不得不躺平的时代看这部剧可能会给人一些启发吧？我自己是几年前开始思考这个问题的，在被迫躺平了几年以后。那时候确实感受到了幸福的无意义，布置家居、专心育儿、花几个小时做美食，这些家庭主妇可以尝试的事都尝试了，这些事情可以提高生活质量但我觉得其实对人生来说毫无意义，当时没有看过这部剧也没有看过类似的书，所以我不知道为什么，但我记得那时候创作过一篇街头摄影师Vivian的小文章，觉得那样的生活才能称得上意义，现在觉得可能就是像弗兰克尔提出的，个体的快乐幸福是没有社会意义的，而人的存在是有社会意义的，这也是存在主义哲学的核心思想——不是期待生命给你带来什么，而是生命期待你什么。理解了这一点，也许在996和躺平之外，人还可以找到另一种存在方式。
从大众视角的收获：很多物品只是表面上无害，如雨伞其实可以用来制作成武器。了解了犯罪心理，能更保护自身安全。