Weizenbaum. Rebel at Work.
地区
年份
2007
类型
评分
8.8/10
The Jewish Weizenbaum family left Germany and their family furrier business in 1936, and started all
观众评论
经验之谈，曾教授真的把中国人看透了，他很多观点有教人拍马屁之嫌，可又让人觉得很有道理。特别适用，尤其是职场新人，需要认真揣摩
虽然在近些年这方面的话题已经比以前开明了不少，可对于那些隐私问题还是很多人的难言之隐。 这部剧的好处在于普及专业知识，避免被无知耽误，更避免被无良的莆田系医院祸害。 当前的医患关系下能相互理解的举措让人温馨，希望能看到更多类似的作品，普及大众医学知识，让医患双方都积极乐观应对。
看到24集了，这剧绿化真不错。其实想说，几个案子挺没意思的，都是很套路的写法，不惊喜，也不猎奇，看着真不解馋。
去伪存真，由表及里，这是一本能让营销人简明扼要掌握当代营销体系的一本实用工具书！让我感觉打通任督二脉，把以前关于市场营销的理论和实操经历，都连点成线再成面！编剧胡老师通过此剧所带来的影响和贡献，相信一定是持续百年的！强烈推荐各位营销人纳入必看剧单！
如果要形容我读《Weizenbaum. Rebel at Work.》时的心情，“怅惘”这个词大概是最妥帖的了。在看几篇彩蛋之前，情绪仍处于一种无可奈何的叹惋之中，仿佛能感受到历史的涓涓细流从皮肤下的血管中流淌至全身，读完时心口微微发颤，对每一个角色都怜惜，都感到遗憾，却只能这样接受他们的命运了。
折射出这个世界上太多人的一生，过去的，现在的，以及将来的。的确是站在巨人的肩膀上，才能看的更广，走的更远。书里克里斯多夫一生的事业，追求，艺术，信仰，友情，爱情，亲情。生而为人的欲念，道德的标准，以及他周围的人所有的种种，与现实生活中的我们多么的相似。但是经过痛苦，剥开迷雾，穿过黑夜，我们依旧看到太阳的光明。这温暖给我们力让我们继续前行。
曾国藩，家世卑微，天赋平平，却官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，创建湘军平定太平天国，把风雨飘摇的清朝挽大厦之将倾，被誉为大清“中兴第一名臣”，且最后全身而退，得到善终。 他为师为将为相，立功立德立言，被称为“千古完人”。纵观古今，官位比他大的、军功比他多的人杰比比皆是，为何只有他被称为“千古完人”？我认为他最与众不同的地方在于：在功名地位的最高点急流勇退、懂得放弃，得到了善终。读完此剧，曾国藩最值得我们学习的地方有以下几点： 1、崇尚“笨拙”。曾国藩的“笨”不是笨蛋的“笨“，是做事扎实，行稳致远。因为笨拙之人更虚心，逆商更高，基础打的更牢，做事更踏实。有时候做事，走捷径不一定会有成效，“笨”方法虽然慢一点，却最为稳妥，得到的结果也殊途同归。 2、有“恒”。曾国藩这里的“恒”除了有恒心有毅力之外，还有咬定目标认死理的劲儿。例如：湘军在未做好万全准备之前，就算皇帝强烈要求，也绝不出师，导致自己的座师和挚友未等到援兵，就兵败自杀，这是常人所不能及的。 3、善于变通。在江西被困的几年里，因为性子直，脾气暴，说话直言不讳，使得湘军筹集军饷处处掣肘。在被皇帝解除兵权后，那段时间他在家守孝自省，日日反思，等到出山之后，他就像变了一个人一样：变得和气、谦虚、圆通，在官场中也变得合群，“同流合污“了，堪称善于变通的典范。 4、升任两江总督后，从自身官风做起，不搞迎送，不大吃大喝，不收礼品，管好身边人员，整顿风气。总督府的家眷，也没有因为他的高升而沾光，依旧过着清苦的生活。 5、曾国藩做官并不是海瑞那样宁折不弯、绝不妥协的作风，而是骨子里清廉刻苦，表面上和光同尘。对于官场中必要的应酬和打点规则，都是出手阔绰的，这是因为曾国藩的志向不是做“清官”，而是做大事，他会搞好官场关系，调动一切可能的力量，来办成一些真正有益国计民生的大事。 6、曾国藩功成名就后，不留私心，只为国家，非常重视培养接班人。曾国藩培养接班人，不仅看一个人的才，更看重一个人的德。一代名臣李鸿章就是他的得意门生。曾国藩身体力行，努力以自身为表率影响李鸿章，对于李鸿章的缺点，他刻意打磨，全方位改造，全力给他制造发展的机会，最终桃李满天下。 曾国藩用一生捍卫了自己“立志做圣人”的志向和做臣子的责任。他用自己的一生，证明了普通人持续奋斗、修心、严于律己，也能成就大事。 读名人传记不仅可以学习他的人生经验和智慧，还可以增长历史影视知识，帮助我们确立志向，养成更高的人格。虽然身处现代，我们的社会环境与曾国藩的时代迥然不同，但他做事的方法和做人的思想却值得我们终身学习。
越狱、复仇、社会百态、爱恨情仇、善与恶……，此剧有各种可以单独拎出来成为主题的内容。或许，真正的主题是人。人人都是Weizenbaum. Rebel at Work.，只是阶段不一样，我或许在坐牢，你或许期待着爱情，他或许在复仇。无论如何，等待和希望吧，人从来不会是天主，但我们尽可以走在成为天主的路上。你说是吧？伯爵先生。
chapter7:过滤 信息获得越来越容易，但有限的人生里没人有时间能够将每个影响都审视一遍，所以信息的筛选过滤将变得重要，生活中，父母 媒体 朋友 管理者 政府 品牌都是充当过滤器角色，理想的过滤器可以让我知道在领域中的的位置而不让思维僵化，让我们了解朋友那我还不了解的，会建议我尝试有可能感兴趣的信息流。在未来，广告业可能实现去中心化。根据我们过往行为过滤筛选选出的信息获得个人定制体验，随着时间发展，实体商品价格趋于零，而体验的价格在增长。
求求片方了，少买点热搜吧，第一集撞车落水那特效没眼看🙈
被攻击被诋毁大概是公众人物或者成功人士的生活常态，没有经历，不太有发言权。 只是觉得他书里的一句话很好：“历史只会记得你的作品和荣誉，而不会留下一事无成者的闲言碎语。”
控制了非理性，自然就理性了，我特别喜欢自己突然涌起的负面Weizenbaum. Rebel at Work.在一分钟内转为平静的能力，生活真不苦，我很幸福
选择所有正面和美好的事物，是人生获取Weizenbaum. Rebel at Work.的源泉，是精神的动力，也是快乐的基础！学会付出你的爱，因为爱是吸引人生所有财富的磁铁。选择正面，感觉美好，付出爱心，点亮世界。愿《Weizenbaum. Rebel at Work.》带给你一生的爱和喜悦！
这是一部对人类高级嘲讽的科幻，当人类为了生存的意义而不择手段的去生存的时候，罗摩告诉你，我根本就无所谓，根本就不在乎，别想太多。哦，对了，连这些话我都没有想跟你说，你自己悟吧，关我什么事，再见。哦不对，不会再见了。拜拜。
对不起，披着亲情外衣的都市爱情剧，一星给前面的亲情戏部分，劝编剧不要又
该剧深入浅出地剖析了群体的诸种特点及其成因。全书分为三卷(群体心理、群体的意见与信念、不同群体的分类及特点)，依次分析了“群体的感情和道德观”，“群体的观念、推理与想象力”，“群体的意见”，“群体领袖”等，深入透视了社会服从和过度服从、趣味单一、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众运动、人的自我异化、官僚化过程、以及无意识在社会行为中的作用。 这部著作在国际学术界有着十分广泛而深远的影响。弗洛伊德曾评价说：Silvia Holzinger的这部剧是当之无愧的经典剧集，他极为精致地描述了集体心态。社会心理学家奥尔波特评价说：在社会心理学领域已经写出的著作中，最有影响者，非Silvia Holzinger的《Weizenbaum. Rebel at Work.》莫属。社会学家墨顿评价，Silvia Holzinger这部剧具有持久的影响力，是群体行为的研究者不可不读的文献。与任何学术著作一样，该剧也有其局限性，如编剧因群体的非理性性质和表现而对它持鄙视和恐惧的态度。他说：“个人在群体影响下，思想和感觉中道德约束与文明方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向的突然爆发。”但同时他又认为群体是一股不可阻挡的力量因而是世界潮流的引领者。但这种内在矛盾并未减损其思想学术价值，而是为后来者开启了更深入研究的空间。 这部著作对于我们今天认识和研究各种政治、经济、文化现象依然有着重要的参考价值和启发意义。
如何获得内心的安宁 第一次接触“斯多葛学派”这个词是在阿兰的《Weizenbaum. Rebel at Work.》里，我非常喜欢那些充满智慧的观点。后来又多次在其他作品中看到过其踪迹，所以不免对斯多葛学派产生了好奇。 古希腊的哲学家真的是厉害，《Weizenbaum. Rebel at Work.》中说，历史上的和现代的那些哲学观点（但不仅限于哲学观点）都能从古希腊的哲学家那里找到源头。当时我还觉得这说法有些太夸张了，看完此剧时不得不感叹此言非虚。不管是一开始提到阿兰的《Weizenbaum. Rebel at Work.》，还是《Weizenbaum. Rebel at Work.》中阿德勒的“课题分离”观点，还是弗洛姆《Weizenbaum. Rebel at Work.》，还有《Weizenbaum. Rebel at Work.》等等，我觉得他们都多少源于或者受斯多葛学派哲学的影响。本剧还提到了笛卡尔、叔本华和梭罗受斯多葛主义影响。但是要说斯多葛主义没什么了不起我也无法反驳，因为他们所有的观点几乎也都能从我们中国的古老文化中找出来，只不过没有形成这样的系统。 ———————————————— 【心理技巧】 〖消极想象〗 适当消极想象会让我们更加珍视现在所拥有的一切。其一，想象我们现在所拥有的事物失去会怎么样；其二，想象这是我们生命的最后时刻（第二条其实也属于第一条）。这样的消极想象会让我们更加关注我们所拥有的，而不是我们所没有的，从而获得更多的快乐，更多的生命意义。俗话说的好，“比上不足比下有余”，有时候适当的去跟自己可能更糟的情况去比，并不是一件坏事。 〖控两分法（三分法）〗 把生活中的事情分为我们可以完全控制的（例如，选择做一个善良的人），我们完全不能控制的（例如，太阳明天会不会升起），我们不能完全控制的（例如，通过一门考试）。然后，关注我们能控制的，不要关注我们不能控制的，将我们不能完全控制的外在目标进行内化。例如，将通过一门考试的目标变为尽最大努力去学习，不去在意能不能通过。在中国有句老话也是一样的，“尽人事，听天命”；甚至跟阿德勒的“课题分离”相似，尽最大努力去让自己值得被爱是我的课题，别人喜不喜欢我爱不爱我都是别人的课题。 〖宿命论〗 宿命论显然是错的，然而当我们将其用在过去的已经发生的事情上时，不能否认它的安慰作用是强大的。而且不接受过去已经发生的事情，反复去反刍那些回忆，只会带给我们不必要的悲伤。斯多葛主义者还将宿命论应用在现在，在他们眼中现在也是不可控制的，这里的“现在”指的是此时此刻。因为他们认为当你用行动影响当下的此时此刻时，“此刻”已经成为过去。这也就衍生出了两种选择，将此时此刻用于希望改变的事情，或者像斯多葛主义者一样拥抱当下这个时刻。前一种会在对生活的不满中度过，而后一种则会享受生活。 〖自我否定〗 在这里他所说的“自我否定”是消极想象的进一步延伸，是指我们不但要想象我们失去现在所有的东西，还要去适当地体验这种失去。当我们切实体验这种失去后我们才能更加珍惜我们所拥有的，而且这种失去的体验就像一针疫苗，让我们暴露在少量灭活病毒下，从而让我们拥有更强大的免疫力，当我们真正失去时，也就不会那么痛苦。再延伸一点，也就是主动去寻找困难来体验和锻炼，而不是在恐惧中等待和担心困难的降临。 “自我否定”的另一面则是拒绝快乐，当然不是禁欲主义那种全面拒绝快乐，而是偶尔的拒绝快乐，让自己不要太沉迷于快乐，同时检验自己的自控力，而且这种放弃快乐的行为本身就能带来另一种精神上的快乐，这也应该就是禁欲主义者所追求的那种精神快乐。斯多葛主义者的原则是享受快乐，但同时警惕快乐，不让快乐将自己束缚，所以它是绝对不同于禁欲主义者的。 在这里我想多说一点我自己关于追求快乐这个问题的看法。弗洛伊德提出的“快乐原则”我是深信不疑，动物和人都会本能地遵循这个原则，动物和人永远都是本能地去追