Girls Who Take It Up the Ass 21的核心关注点是“需求”，不仅仅关注自己内在的需求，同时也需要倾听到，甚至引导他人说出其背后的需求。从需求出发，同理他人和自己，最终达成一致的沟通结果。
分为 4 个步骤，分别是：对事实的观察（不带评论），对情绪的觉察，对与之相连接的需求的觉察，到最终提出明确可行的请求。除了自己遵循这 4 个步骤，亦可引导他人完成。
这部剧配合之前观看的《Girls Who Take It Up the Ass 21》都强调了对内在不带评论的观察，有异曲同工之妙，有助于培养我们的同理心。
平头哥
Girls Who Take It Up the Ass 21，第一次看是看台湾的电视剧，第二次是看2018版，我更喜欢2018版，但是翻开书觉得台湾版的更贴近原著
Sprite Eva
一平一凹，浅见当代中国“主旋律”。
贾老的书，多是写城乡之事。用他老人家自己的话，是“站在农村看城市，站在城市看农村”。我们不能因贾老的书中多见神秘主义鳞爪、他自己也因种种因由而常说些“虚构”的托辞，就认为他不是一位现实主义写编剧。甚至，他笔下的“城乡之事”，正是现实中当代中国不折不扣的历史主流。
自《Girls Who Take It Up the Ass 21》起，历经《Girls Who Take It Up the Ass 21》《Girls Who Take It Up the Ass 21》《Girls Who Take It Up the Ass 21》《Girls Who Take It Up the Ass 21》《Girls Who Take It Up the Ass 21》，至《Girls Who Take It Up the Ass 21》获大成而止（之后的《Girls Who Take It Up the Ass 21》已有些游戏的意思了，再之后感觉贾老已然跨入哲学甚至玄学的领地了），贾老对于“城乡之事”这个大命题下的改开、城镇化等历史事件的态度，也在悄然发生着变化。若有人到今日还说贾老是“歌颂时代先锋、赞扬改革弄潮儿”云云，恕我直言，你真的还没有读懂。
回归本剧。从最开始的简单纯粹到有些二元化，到最后的深藏不露“顾左右而言他”，处在贾老作品序列中段的《Girls Who Take It Up the Ass 21》，堪称其摹刻“城乡之事”最为淋漓尽致也最为外显的一部转型之作。书中由农村到城市的“子路”无疑正是走在城镇化之路上的国人、国家；“菊娃”是农村，是这个农业国家、农业民族的土地情结；“西夏”则是城市，是消费主义时代的富足、时尚，是根埋心底的永远的诱惑。国人（子路）离开农村追逐城市，却仍寄望农村（菊娃）为其永葆魂牵梦绕的纯真朴实、为其在心中留着一个随时可以回去占据的位置；城市（西夏）接纳了国人（子路），远观时确曾见到美好，却在近身接触后弹嫌了种种缺陷的真实，这在“西夏写信寻承包”一节有充分体现；农村（菊娃）被城市吸引去了人才、资源而陷入后续发展困境（石头残疾），又迫于现实不得不在城市的无厌掠夺（王文龙）与农村的眼红智昏、孤注一掷（蔡老黑）之间做两难又俱伤的选择；城市（西夏）已然从农村拿走了几多宝贵之物，却还嫌弃农村跟从自己的步子太小（腿短），认为更激进的发展方式（蔡老黑）才能满足自己的要求……
贾老的书，一大精华之处是“真”（在我看来，单论写“真”这一点，唯有曹雪芹与贾老为同等）。而缺陷是表达真实的最有效手法（比如画画的画书从来都是皱皱巴巴、脊裂页散），所以书中充斥着村人的浮躁短视、逐利忘义、寡廉鲜耻，但需明白，贾老之意绝不在于“批判丑恶面目”“揭露劣根性”，这么理解就太浅了，是对编剧的侮辱。
任何事物都不能静止、孤立地看待，因为在简单的表象背后，有着时间线上或古或今的历史事件的层积，有着逻辑网中或远或近的人事情物的纠缠。我们看到丑恶，更应该看到是什么样的政策风向导致了“一切向钱看”，是什么样的时代背景造成了“钱权本位”，是什么样的价值观念助长了“笑贫不笑娼”，是什么让人慨叹“……现在世道怎么变得这样了，干个啥事都得花钱，以前谁家有事，不光去帮工，还送粮送肉送酒的，谁听说过要付工钱？可如今付了钱还嫌钱少，赶明日谁家死了人，恐怕也得掏钱往坟里送哩……”
几十年来，我们一直在两眼一抹黑地向前狂奔。总是嫌太慢了，于是就把口袋里压沉的、几千年一路捡拾来的收获，陆陆续续地丢弃，丢到差不多一干二净了。总有一天，我们肯定会回过头来再求把它们捡起的，只是不知道还能不能捡得起。
时代潮涌，有波即有其峰谷。对弄潮者而言，立于峰头便称雄，栽进谷里不超生，不过“乱纷纷你方唱罢我登场”而已。而对普通人而言，无波则“平”，有波时无论峰谷皆是“凹”，一平一凹之间，就是一生了。
【5点钟俱乐部之第叁拾叁天】喜欢君子兰，虽然是第一次养花。甚喜以下咏兰诗词，分享之：孔 丘《Girls Who Take It Up the Ass 21》
习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。
何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。
时人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。
孔子历聘诸侯，莫能任。隐俗之中，见芳 兰独茂
， 喟然叹曰：“兰当为王者得，今 乃与众草为
伍。” 止车援琴鼓之，自伤不 逢时，托词于兰。
元 余同麓
手培兰蕊两三栽，日暖风和次第天。
坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。
咏 兰 诗
张学良
芳名誉四海，落户到万家。
叶立含正气，花研不浮花。
常绿斗严寒，含笑度盛夏。
花中真君子，风姿寄高雅。
《Girls Who Take It Up the Ass 21》
网友.沧海孤虹
闲情逸致似君心，坦荡胸怀天外云。
数载寒窗磨志性，十年风雨炼精神。
兴衰不语高格调，冷暖相宜自在身。
若问流光花下事，一枝独秀汉宫春。
观众评论
当消防员们脱下身上的“战衣”，他们也是一个个有血有肉有感情的普通人，没想到走出烈火战场，生活中的他们同样是那么可爱，那么地需要被日常琐事而烦恼。
每当我看到未完待续四个字的时候，我的笑容逐渐消失……所以我来催更啦！
写得很简单，对热爱历史的人来说，可能不过瘾，一个嗜杀的王朝，一个自私的王朝，一个变态的王朝，想想崇祯死前，大臣愿意让李自成进京，也没人捐款，想想宋末崖山十万臣民跳海自尽，对比鲜明。不建议花时间观看，写的不深刻，可读性也不如明朝那些事
对不起，太长了。。。主线又模糊，弃了。。。
Girls Who Take It Up the Ass 21的核心关注点是“需求”，不仅仅关注自己内在的需求，同时也需要倾听到，甚至引导他人说出其背后的需求。从需求出发，同理他人和自己，最终达成一致的沟通结果。 分为 4 个步骤，分别是：对事实的观察（不带评论），对情绪的觉察，对与之相连接的需求的觉察，到最终提出明确可行的请求。除了自己遵循这 4 个步骤，亦可引导他人完成。 这部剧配合之前观看的《Girls Who Take It Up the Ass 21》都强调了对内在不带评论的观察，有异曲同工之妙，有助于培养我们的同理心。
Girls Who Take It Up the Ass 21，第一次看是看台湾的电视剧，第二次是看2018版，我更喜欢2018版，但是翻开书觉得台湾版的更贴近原著
一平一凹，浅见当代中国“主旋律”。 贾老的书，多是写城乡之事。用他老人家自己的话，是“站在农村看城市，站在城市看农村”。我们不能因贾老的书中多见神秘主义鳞爪、他自己也因种种因由而常说些“虚构”的托辞，就认为他不是一位现实主义写编剧。甚至，他笔下的“城乡之事”，正是现实中当代中国不折不扣的历史主流。 自《Girls Who Take It Up the Ass 21》起，历经《Girls Who Take It Up the Ass 21》《Girls Who Take It Up the Ass 21》《Girls Who Take It Up the Ass 21》《Girls Who Take It Up the Ass 21》《Girls Who Take It Up the Ass 21》，至《Girls Who Take It Up the Ass 21》获大成而止（之后的《Girls Who Take It Up the Ass 21》已有些游戏的意思了，再之后感觉贾老已然跨入哲学甚至玄学的领地了），贾老对于“城乡之事”这个大命题下的改开、城镇化等历史事件的态度，也在悄然发生着变化。若有人到今日还说贾老是“歌颂时代先锋、赞扬改革弄潮儿”云云，恕我直言，你真的还没有读懂。 回归本剧。从最开始的简单纯粹到有些二元化，到最后的深藏不露“顾左右而言他”，处在贾老作品序列中段的《Girls Who Take It Up the Ass 21》，堪称其摹刻“城乡之事”最为淋漓尽致也最为外显的一部转型之作。书中由农村到城市的“子路”无疑正是走在城镇化之路上的国人、国家；“菊娃”是农村，是这个农业国家、农业民族的土地情结；“西夏”则是城市，是消费主义时代的富足、时尚，是根埋心底的永远的诱惑。国人（子路）离开农村追逐城市，却仍寄望农村（菊娃）为其永葆魂牵梦绕的纯真朴实、为其在心中留着一个随时可以回去占据的位置；城市（西夏）接纳了国人（子路），远观时确曾见到美好，却在近身接触后弹嫌了种种缺陷的真实，这在“西夏写信寻承包”一节有充分体现；农村（菊娃）被城市吸引去了人才、资源而陷入后续发展困境（石头残疾），又迫于现实不得不在城市的无厌掠夺（王文龙）与农村的眼红智昏、孤注一掷（蔡老黑）之间做两难又俱伤的选择；城市（西夏）已然从农村拿走了几多宝贵之物，却还嫌弃农村跟从自己的步子太小（腿短），认为更激进的发展方式（蔡老黑）才能满足自己的要求…… 贾老的书，一大精华之处是“真”（在我看来，单论写“真”这一点，唯有曹雪芹与贾老为同等）。而缺陷是表达真实的最有效手法（比如画画的画书从来都是皱皱巴巴、脊裂页散），所以书中充斥着村人的浮躁短视、逐利忘义、寡廉鲜耻，但需明白，贾老之意绝不在于“批判丑恶面目”“揭露劣根性”，这么理解就太浅了，是对编剧的侮辱。 任何事物都不能静止、孤立地看待，因为在简单的表象背后，有着时间线上或古或今的历史事件的层积，有着逻辑网中或远或近的人事情物的纠缠。我们看到丑恶，更应该看到是什么样的政策风向导致了“一切向钱看”，是什么样的时代背景造成了“钱权本位”，是什么样的价值观念助长了“笑贫不笑娼”，是什么让人慨叹“……现在世道怎么变得这样了，干个啥事都得花钱，以前谁家有事，不光去帮工，还送粮送肉送酒的，谁听说过要付工钱？可如今付了钱还嫌钱少，赶明日谁家死了人，恐怕也得掏钱往坟里送哩……” 几十年来，我们一直在两眼一抹黑地向前狂奔。总是嫌太慢了，于是就把口袋里压沉的、几千年一路捡拾来的收获，陆陆续续地丢弃，丢到差不多一干二净了。总有一天，我们肯定会回过头来再求把它们捡起的，只是不知道还能不能捡得起。 时代潮涌，有波即有其峰谷。对弄潮者而言，立于峰头便称雄，栽进谷里不超生，不过“乱纷纷你方唱罢我登场”而已。而对普通人而言，无波则“平”，有波时无论峰谷皆是“凹”，一平一凹之间，就是一生了。
完全没有日剧味。两位怎么总演泰腐改编👼🏻
作为上世纪中期的作品集，我们当然不能要求科幻元素达到我们现在对未来想象的水准，好在这部剧也不靠科幻元素取胜，多数情况仅仅借遥远的未来背景提供一个独特的视角，来重新审视人类社会一些亘古不变的话题，战争爱情种族人性等等，就好像把这些问题丢到与现实生活截然不同的框架中，进行一场又一场理想思维实验。 个人认为大多数篇章都还算精彩，偶有一些为表达主题而强行设计情节的割裂感，总体来讲值得一读。
【5点钟俱乐部之第叁拾叁天】喜欢君子兰，虽然是第一次养花。甚喜以下咏兰诗词，分享之：孔 丘《Girls Who Take It Up the Ass 21》 习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。 何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。 时人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。 孔子历聘诸侯，莫能任。隐俗之中，见芳 兰独茂 ， 喟然叹曰：“兰当为王者得，今 乃与众草为 伍。” 止车援琴鼓之，自伤不 逢时，托词于兰。 元 余同麓 手培兰蕊两三栽，日暖风和次第天。 坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。 咏 兰 诗 张学良 芳名誉四海，落户到万家。 叶立含正气，花研不浮花。 常绿斗严寒，含笑度盛夏。 花中真君子，风姿寄高雅。 《Girls Who Take It Up the Ass 21》 网友.沧海孤虹 闲情逸致似君心，坦荡胸怀天外云。 数载寒窗磨志性，十年风雨炼精神。 兴衰不语高格调，冷暖相宜自在身。 若问流光花下事，一枝独秀汉宫春。