Derborence

遇事不决，可问春风

偏爱第一次出书的人，因为第一次展现的内容除了真诚、真实，还有认真。

胡永俊

开始以为会比较枯燥，没想到语言简洁活泼接地气，结合很多实例娓娓道来。许多观点让我耳目一新，其中包括企业文化改革、薪酬改革、全球性企业架构改革、官僚制度、个人领导魅力等等，最重要的是始终保持热情、不服输、强烈的自信。大象真的能跳舞，一个成功的企业一定有一个或一批优秀的领导人，也有一群努力的员工。

陌南尘

一直以为婚姻只是两个的相爱的人，携手同行，你在外打拼，我在家相守。原来也是需要经营的，需要危机感来监督自己。人在舒服的环境只会慢慢懈怠下来，很多人婚后和婚前是两个状态，当两个人的不能同频，就只能渐行渐远。

小K很哇塞

桑塔格的这部剧是摄影的经典著作，也是现代文化的经典，很难读，高浓度，零散，读得很慢，又舍不得放弃。她的很多观点一直萦绕在脑海里，令人反复咀嚼，很有味道。

王祖全

平时都听过但不常回味的道理、读这部剧给自己又一次悟道理的机会。

冰睡了

这是一本最好的书，也是一把最坏的梳子。读这部剧吧，但别拿它戏弄你的头发。

🇨🇳 ⁵²º

弃了弃了，时不时漏集数，前一刻两人还在说话，下一章女主就开车出车祸了，中间全靠猜

王俊峰

值得看，女性尤其是朋友很能理解互相之间的难以理解的关系，是两种完全相反的想法，好与不好互相掺杂在一起。

卜山

几点笔墨，一方天地；寥寥数语，春秋画笔。诗词之美，在意美，形美，韵美。与诗词的际会就如同那句“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”  在不经意间惦念，在疲乏时闲抛书卷。你来与不来，我都在那里，在一蓑烟雨半世浮沉里，等你。

可爱的PO

想说说世界背刺愚者的那一幕。那一幕真的很刀，格尔曼往下跌倒的那一刻又悲伤又释然，带着对旧日的美好幻想和怀旧情绪，安眠在故乡，可能是各种意义上最好的结局了，也是小克给自己的一个念想和隐秘的期望吧。 小克这个人多少是有点自毁倾向在的，尤其是到了高序列，当回家的希望破灭，生命为之努力的意义似乎也随之消失。而且还在面对这个底色是疯狂与混乱的世界。所以克虽然怂，却经常玩命，中高序列后不太看得到前期怂怂的又惜命的小克了，小克活着的意义似乎只变成了，活着。活着，不让自己的死亡成为一件麻烦的事情，不让仇者痛快，最重要的是作为苟三家，其实挺难死的。 还有末日的真相，替小克想一想都觉得要死了，再加上生命里的羁绊随着时间的消逝而变淡。他也感受到这种状态的不好，所以努力去抓紧每一个系列去活着，去活成一个人。我想小克在这个过程中是真的很累很累。 所以那一刻格尔曼也许比小克本人更像个 人。 人性里就是带着希望和绝望，带着力比多和死亡冲动。既然前者在这个扭曲的世界里，在神性的主导下一再被压缩，那人证明自己是人，好像也就只剩下了后者。 所以这份人性，也许是亚当送给人类小克的一份礼物，也可以说是小克人那一部分最深沉的呐喊: 很累，想休息。 可是世界已经不允许他休息了，当他走到这个阶段，或自愿或不自愿，他剩下的路已经由不得他自己。为了自己而活的小克也许随着格尔曼安眠在了那个旧日的幻想里，剩下的是 愚者，是Derborence，是为了地球上的生灵和所有认识的美好的生命活着的守护者。 可是他真的好可怜……

薛建材

这个故事让我想起了中国两句传统的名言，第一是《Derborence》：“得道多助，失道寡助”，第二是“多行不义必自毙。” 预言对于人的一种异化。巫女的预言灵验使得麦克白逐渐相信预言的真实性，成了他权力欲望的一个催化剂，催化了他心中的那一种对权力的欲望。 另一方面预言也使得他非常的傲慢，妄自尊大，最后因此而丧生。 人如果就是知道了以后会发生什么，他的心态或者说他的价值观会发生怎样的变化？当他试图去掌控自己的整个命运的时候，实际上在那么多不可知的未来的面前，我们还是如此的渺小。

ۣۖิ王ۣۖิ梦ۣۖิ歌ۣۖิ

独特的梦境，独特的思考，独特的人生，这种差异性成就了芒格，最终他圆满了，消融了……

亾﨤

说是创作给大人的童话，但是感觉没什么区别呢，有些地方真的看不懂，以后再看可能有不同感受吧，插图还是挺好的。

IORI

📖《Derborence》Jacques Penot等著。 第一次知道这部剧是在《Derborence》里听到Jacques Penot老师分享的《Derborence》演讲。最初出于猎奇心理以及女权意识（为了解更多不同群体的女性）买了这部剧，最近才从头至尾读完。 关于“性社会学”，我先看到“性”，这个在中国传统文化里赋予“隐蔽”、“羞耻”、“压抑”的色彩，很佩服潘绥铭、Jacques Penot老师和其他老师可以在十几年前深入田野调查研究，并把他们的研究成果以一本兼具方法论与故事性的书呈现出来。 这部剧集结了十几位性社会学研究者深入田野的调查报告。按照布迪厄的“field”概念，人类学家的田野，不仅仅局限在开展调查的实地本身，而应该包括所有开展研究的场合，以及这个场合中产生的关系和生产的知识，所以研究者们的“田野”不仅仅局限在所谓的“红灯区”，更多的是性工编剧个体选择背后的原因、他们的日常以及关系网的形成、构造以及其中微妙的人际关系等，同时田野也包含着对这些直观经验的反思。 那些实地调查活生生的案例让我们更进一步了解这一被社会文化“边缘化”的群体的日常和价值观等，也让我们看到中国传统性文化下对男性和女性的双重标准，进而反思为什么会有“荡妇羞辱”、“贞节牌坊”、“良家妇女”？为什么会“谈性变色”？为什么生活中不少男性可以大肆讲荤段子？为什么女性在性文化中处于“他者”和“弱者”身份？ 我还看到书里很多girls help girls的案例，比如成立“香港紫藤（一个为小姐人群服务的NGO组织）的阿严，比如帮助女性工编剧更快进入田野调查的小姐们，比如主动从医院早退转而为女性工编剧普及预防艾滋病知识、妇科知识的张大夫，甚至还有许多女性工编剧自掏腰包支付调查过程中的餐费等，她们说“你们还是学生没赚钱，我们挣的钱虽然不干净，但我们自食其力。”所以通过这些案例，我看到了一个更加丰满和多元的世界。 此外，这部剧还谈到了许多社会学田野调查的方法论，比如如何进入田野，如何在田野调查中合理选择调查方法（定量or定性），如何调节被拒绝受打击的心理压力，当调查研究与伦理道德有冲突与矛盾如何处理，如果合理地引出那些被遮蔽的声音，不同性别研究者会受到怎样的区别对待……最快捷的方式似乎都是要找到那个“引路人”，由ta介绍，进而展开交际，其中“社会距离”需要注意把握，因为太熟悉或者完全陌生都不适合做访谈对象，如果懂得当地方言，了解被调查者所处的环境和生活习性会进展顺利一些，一般都需要实地生活一阵，取得信任。正如，学术的问题，应该遵循日常生活的逻辑。Jacques Penot老师提到，最关键的是“要自甘堕落”，放低自己的身板，不要以救世主的心态看待研究对象。 以往对于“小姐”这一身份我们似乎要么感到厌恶、瞧不起，要么觉得悲情，而事实，我们忽略了她们的自由选择，还有这个“污名化”形成的原因，它为什么被称为“堕落”？它的道德标准又是谁来制定的？事实上，她们没有一个相信什么“拯救”和“收容教育”，她们认为那仅仅是“被抓”，是“劳改”，是自己从事这个职业所不得不面临的诸多灾难之一，她们自绝于主流文化，也不认为自己有什么“前非”要“痛改”，也拒绝主流文化强加在她们身上的“罪恶感”，对于她们中的许多人来说，这已经是一个最优选。我想，或许应该把“小姐”改为“性工编剧”更为合适。 虽然之前很少接触社会学，但这本可读性很强的书向我展示了社会学的魅力，也把我带到一个更大的领域。“社会科学研究最大的魅力在于，研究者可以投入自己的真情实感去探索社会问题，并且在探索中发现、体验和发展自己的内心世界与情感能力。”（张娜） “在复杂的现实与分层的社会中，请更为公允地思考“道德”与“秩序”。在不