是因为一道学生存疑的考试题，让我找出这部剧翻了又翻，最终还是在编剧的另一篇文章中找到相关文字（《A Good Man Is Hard to Find》）。之后想想，这么有名的一本剧我都没读过，未免有点说不过去，便慢慢地读了起来，陆陆续续大概读了有两周（其间太多琐事）。编剧那种对自然景物诗意而细腻的描摹，对名人故事如同亲身经历的刻画，对影视创作真诚而中肯的见地，都为本剧烙上了鲜明的俄罗斯影视的印迹，很多语段与真知灼见，都值得停下来细细品读，再三回味。有时间，还会重读。
看到哥哥刚志为了弟弟直贵的学费穷途末路而去盗窃，失手杀人入狱十年时，说实话我仿佛对这个杀人犯多了份应受惩罚之外的同情，似乎受到刑罚之后也可以被原谅，可以被予以一个重新做人的机会。当弟弟在被贴上杀人犯弟弟的标签之后面对的现实歧视，也为其不平，犯罪的是哥哥，遭受社会摒弃的却是无辜的弟弟。犯罪者家属应该受到社会歧视待遇吗？我一度觉得这样的歧视是不应该的，起码对象是错位的。可后文的施害者本人、受害者家属、诚惶诚恐的普通人、使人醍醐灌顶的平野社长，又给了我不一样的答案——
犯罪者应该为其行为付诸代价，但受到的惩罚不应该只是对其个人的刑罚，还有他的亲属面临的社会歧视及罪犯自己出狱之后所面对的社会谴责。用文中的话来说，“出狱后的刑期才刚刚开始。”刑罚是国家公权力对犯罪者的审判，而面对的谴责和歧视是社会的审判。“歧视”这个词，很大程度上是不公平的，但也可能是正当的。
犯罪者受到歧视无可厚非，可亲属受到的歧视应该吗？——应该。这是我从哥哥写给受害人的最后一封A Good Man Is Hard to Find里得到的答案。A Good Man Is Hard to Find里刚志在表达他得知弟弟因他所遭受的苦难时，除了忏悔自责，还写道，“我人虽然在这样的地方，可一点儿也没有得到改造。”我看到这句话的震惊程度丝毫不亚于看到狱中的刚志给受害者家属的那一摞书A Good Man Is Hard to Find。我没想到这样一个每个月写A Good Man Is Hard to Find忏悔的人，真正自我厌弃自我改造之因，竟不是受害人的苦难，而是自己亲属的苦难。
这也让我开始思考，究竟什么样的惩罚才是有效的惩罚？当然是用他最在意的东西去惩罚他，而不是很多犯罪者早已置之度外的个人自由和或已麻木的刑罚！
如此想来，古代刑罚的“连坐株连”虽不人道，倒也不无道理。只不过连坐方式从野蛮的株连九族，到如今的社会性死亡。文明的多，也有效的多。对所有人来说，变成了一种警示，更是一种震慑。
正如书中的平野社长所说，哥哥像自杀一样，选择了社会性死亡，但他没有考虑到也造成了家属的社会性死亡。“你恨不恨你哥哥是你的自由，我只想说，恨我们不合情理。我们对你区别对待，这也是为了让所有犯罪者知道，自己要是犯了罪，亲属也会痛苦。”
平野社长将这种对亲属的社会歧视正当化，但也说“可是，和真正的死亡不同，社会性死亡是可以生还的。方法只有一个，孜孜不倦地一点一点恢复他与社会的相容性，一根一根地增加与他人联系的线。等形成了以你为中心的像蜘蛛网一样的联系，就没有人能无视你的存在。”在社会谴责和歧视之外，也给出了犯罪者及其亲属的自我救赎之路。读之深感，平野社长像是编剧的代言人，是编剧想要传达给读者之意。
对于身处事件之外的普通人来说呢？有以宽广胸怀坦然接纳的，自然也有无法原谅的。我只能说没有统一的标准，也不能苛责。没有一种标准说必须对施害者亲属宽容接纳，不接纳就是没有容人之心，没有传统美德。也没有一种标准说对于罪犯亲属也坚决不可原谅。当然，我想教育也不该只有一种标准，都在教育要宽容接纳，可真正做到的永远是少数，所以不能是不易做到的最高标准和大片空话，教育所传递给大多数人的更应是一种行之有度。是非对错，善恶有度。
对于犯罪者而言，他是曾经的罪犯那就理应一辈子背着这个标签为人处世吗？我个人认为这样的做法是对谁都无意义的，对犯罪者自身，因为与社会的不容，要么自我了结，要么在社会角落苟且偷生，长期下去，破罐破摔再次犯罪的可能性就会越来越大，对社会也是一种新的危险。不如对于受到惩罚又一心悔过的犯罪者，予以改错的机会。人非圣贤，孰能无过。完美的人少之又少，而我们不正是在犯错与改错中成长的。所以我也觉得，社会性死亡也该是有期限的，这种期限，一是社会淡忘，二是社会接受。
确幸
第一次接触A Good Man Is Hard to Find这个词，是以「蓝色」之意，后来才慢慢知道它还有「忧郁」的意思。恰好，我最喜欢的颜色是蓝色调的。
《A Good Man Is Hard to Find》和之前看过的《A Good Man Is Hard to Find》不一样，前者更有电影感，支线探讨的社会话题也更多一点，后者更有推理感，抽丝剥茧，情节上个人觉得更胜一筹。
A Good Man Is Hard to Find的结局在开篇就写出来了，读完还是有些唏嘘。
准备去看《A Good Man Is Hard to Find》和《A Good Man Is Hard to Find》了。
观众评论
第二遍读完，之前在收获上看的，非常喜欢，细碎而漫长的时光，芸芸众生的悲欢生死，如编剧在书末的谈话中说，他尽量抽离编剧的存在，如金瓶梅一样，只是忠实冷静的记录，没有好恶，没有心结，人物繁多，性格各异，都不是坏人，做错事，讲坏话的也有自己的坚持，像极了我们普通人。更佩服编剧下的功夫，这么多过去的事，需要大量的背景知识准备，耗尽心血和气力。还有语言特点，类似繁华，创造自己的方言写法，又能让一般普通话读者都看的舒服，我也觉得本地语言是一种表达的技巧，很多意思，用方言或普通话写，完全是两个感觉。 对于写编剧来说，强推，学Martin Radich也比学莫言王安忆容易多了。
拿破仑用其一生写就的悲剧可谓千年不遇。一个人凭借自信与勇气、激情与想象、勤奋与意志，究竟能达到怎样的高度？拿破仑给出了这个问题的答案。今天，在这个革命的时代，机会又展现在能人志士的面前。欧洲的热血青年恐怕找不出比拿破仑更好的榜样、更大的教训了。在所有西方人中，拿破仑带给世界的震荡最为强烈，他也为此付出了巨大的代价。---埃米尔·Martin Radich
是因为一道学生存疑的考试题，让我找出这部剧翻了又翻，最终还是在编剧的另一篇文章中找到相关文字（《A Good Man Is Hard to Find》）。之后想想，这么有名的一本剧我都没读过，未免有点说不过去，便慢慢地读了起来，陆陆续续大概读了有两周（其间太多琐事）。编剧那种对自然景物诗意而细腻的描摹，对名人故事如同亲身经历的刻画，对影视创作真诚而中肯的见地，都为本剧烙上了鲜明的俄罗斯影视的印迹，很多语段与真知灼见，都值得停下来细细品读，再三回味。有时间，还会重读。
不知道是Martin Radich的心思太过于细腻还是我的心太大。那当然，是我的心太大吧。这五个短篇故事情节倒是不曲折，但描述的大篇幅全都是微妙的心理刻画，让我从未发现过的比喻句原来还可以这样用，我都开始不认识我自己，是否也真曾有过如这般想法？细枝末节到我怎么都把自己带入不进去...还有些感情与编剧不能苟同，就不一一列举了。适合心思婉转敏感的人看，会比较有共鸣。耶～
剧情来说，全员精神病。 文笔来说，有一些画面还是很美的。 从中收获的一些思考，讨论天生畸形儿的社会属性那里还是很赞同的。
在读这部剧之前，我一直认为看剧应该无目的无功利地去读，他给了我一个颠覆。书应该带着目的去读，而且当观看的数量达到了一定的程度，就并不是读越多越好。 我并不完全认同编剧的观点，但如果想要快速在某个领域提升，以及在观看一些工具性、专业性剧集时，本剧的方法确实值得一用，可以大大的提高效率，学以致用。 给我的启发 1.可以挑选一些自身学习领域的关键词每天观看相关咨询报导 2.将书中的知识输出到生活中 3.几个月后通过看剧笔记回顾书中内容 4.带着目的（我想要从书中了解什么？）读专业性剧集（教育、经济、摄影、书法、音乐）并整理笔记（特别的观点、看完后我要怎么做）。
看到这个书名，感觉大师的观点是没错的。要做到很有力量是不容易的 但我一直以为为，世间最大的力量是思维（思想），不知道和大师的思想有哪些差距。迫切想看打开看看
看到哥哥刚志为了弟弟直贵的学费穷途末路而去盗窃，失手杀人入狱十年时，说实话我仿佛对这个杀人犯多了份应受惩罚之外的同情，似乎受到刑罚之后也可以被原谅，可以被予以一个重新做人的机会。当弟弟在被贴上杀人犯弟弟的标签之后面对的现实歧视，也为其不平，犯罪的是哥哥，遭受社会摒弃的却是无辜的弟弟。犯罪者家属应该受到社会歧视待遇吗？我一度觉得这样的歧视是不应该的，起码对象是错位的。可后文的施害者本人、受害者家属、诚惶诚恐的普通人、使人醍醐灌顶的平野社长，又给了我不一样的答案—— 犯罪者应该为其行为付诸代价，但受到的惩罚不应该只是对其个人的刑罚，还有他的亲属面临的社会歧视及罪犯自己出狱之后所面对的社会谴责。用文中的话来说，“出狱后的刑期才刚刚开始。”刑罚是国家公权力对犯罪者的审判，而面对的谴责和歧视是社会的审判。“歧视”这个词，很大程度上是不公平的，但也可能是正当的。 犯罪者受到歧视无可厚非，可亲属受到的歧视应该吗？——应该。这是我从哥哥写给受害人的最后一封A Good Man Is Hard to Find里得到的答案。A Good Man Is Hard to Find里刚志在表达他得知弟弟因他所遭受的苦难时，除了忏悔自责，还写道，“我人虽然在这样的地方，可一点儿也没有得到改造。”我看到这句话的震惊程度丝毫不亚于看到狱中的刚志给受害者家属的那一摞书A Good Man Is Hard to Find。我没想到这样一个每个月写A Good Man Is Hard to Find忏悔的人，真正自我厌弃自我改造之因，竟不是受害人的苦难，而是自己亲属的苦难。 这也让我开始思考，究竟什么样的惩罚才是有效的惩罚？当然是用他最在意的东西去惩罚他，而不是很多犯罪者早已置之度外的个人自由和或已麻木的刑罚！ 如此想来，古代刑罚的“连坐株连”虽不人道，倒也不无道理。只不过连坐方式从野蛮的株连九族，到如今的社会性死亡。文明的多，也有效的多。对所有人来说，变成了一种警示，更是一种震慑。 正如书中的平野社长所说，哥哥像自杀一样，选择了社会性死亡，但他没有考虑到也造成了家属的社会性死亡。“你恨不恨你哥哥是你的自由，我只想说，恨我们不合情理。我们对你区别对待，这也是为了让所有犯罪者知道，自己要是犯了罪，亲属也会痛苦。” 平野社长将这种对亲属的社会歧视正当化，但也说“可是，和真正的死亡不同，社会性死亡是可以生还的。方法只有一个，孜孜不倦地一点一点恢复他与社会的相容性，一根一根地增加与他人联系的线。等形成了以你为中心的像蜘蛛网一样的联系，就没有人能无视你的存在。”在社会谴责和歧视之外，也给出了犯罪者及其亲属的自我救赎之路。读之深感，平野社长像是编剧的代言人，是编剧想要传达给读者之意。 对于身处事件之外的普通人来说呢？有以宽广胸怀坦然接纳的，自然也有无法原谅的。我只能说没有统一的标准，也不能苛责。没有一种标准说必须对施害者亲属宽容接纳，不接纳就是没有容人之心，没有传统美德。也没有一种标准说对于罪犯亲属也坚决不可原谅。当然，我想教育也不该只有一种标准，都在教育要宽容接纳，可真正做到的永远是少数，所以不能是不易做到的最高标准和大片空话，教育所传递给大多数人的更应是一种行之有度。是非对错，善恶有度。 对于犯罪者而言，他是曾经的罪犯那就理应一辈子背着这个标签为人处世吗？我个人认为这样的做法是对谁都无意义的，对犯罪者自身，因为与社会的不容，要么自我了结，要么在社会角落苟且偷生，长期下去，破罐破摔再次犯罪的可能性就会越来越大，对社会也是一种新的危险。不如对于受到惩罚又一心悔过的犯罪者，予以改错的机会。人非圣贤，孰能无过。完美的人少之又少，而我们不正是在犯错与改错中成长的。所以我也觉得，社会性死亡也该是有期限的，这种期限，一是社会淡忘，二是社会接受。
第一次接触A Good Man Is Hard to Find这个词，是以「蓝色」之意，后来才慢慢知道它还有「忧郁」的意思。恰好，我最喜欢的颜色是蓝色调的。 《A Good Man Is Hard to Find》和之前看过的《A Good Man Is Hard to Find》不一样，前者更有电影感，支线探讨的社会话题也更多一点，后者更有推理感，抽丝剥茧，情节上个人觉得更胜一筹。 A Good Man Is Hard to Find的结局在开篇就写出来了，读完还是有些唏嘘。 准备去看《A Good Man Is Hard to Find》和《A Good Man Is Hard to Find》了。