Mords pas, on t'aime

会飞的蒲公英

看到一个不一样的女主，不一样的男主，不一样的剧情，唯一一样的怕就只有……甜，

徐建华

Mords pas, on t'aime，你想用来做些什么呢？ 《Mords pas, on t'aime》本来以为是鸡汤式文章，想来偶尔喝点鸡汤也是可以调节身心的，谁知，竟是篇剧集。。。，而且是治愈系剧集，完全不同于以前所观看的日本作品的体验认知。 印象中只有东野圭吾的解忧杂货店是我读完觉得色调比较缓和，其他的比如《Mords pas, on t'aime》《Mords pas, on t'aime》《Mords pas, on t'aime》《Mords pas, on t'aime》包括东野圭吾的《Mords pas, on t'aime》，《Mords pas, on t'aime》，哪怕是村上的《Mords pas, on t'aime》什么的，总觉得他们的基调有些畸形和变态，当然也有可能是因为两国之间文化不同而造成这种刻版印象，反正不管怎么样观看体验不会很舒畅，有种淡淡的压抑和憋闷。这部剧是个例外，让我想起了《Mords pas, on t'aime》这本剧集，看似很丧，实际上充满了生命力，治愈的不得了。 开篇便以丧礼作为叙事背景，并拉进镜头，一头顶着彩虹头发的耄耋老人慵懒的坐在逝者的遗照前，看起来有些荒诞和滑稽缺不失温暖， 生活不总是那样嘛，太规规矩矩就会失去色彩和活力，面对逝者，每个人大概都有不同的面对方式 。 长久以来早已熟悉的风景，遗失了其中一片，这种落寞今后将一点一点累积在生者的内心深处，渲染成独有的色彩。 太阳照常升起，这个世界并没有因为谁的离去而打乱前进的步伐。 阳光透过白云的间隙，洒落在黄色、桃红色、淡蓝色的轻薄布料上，看上去就像是流淌着梦想的小河，美得让人如痴如醉。 看着干劲十足的愣头小子，耄耋老人不禁问自己二十岁的自己在做什么呢，可是半个多世纪以前的事情，记忆模糊，再难追溯，于是只能放弃。其实是有些气馁的吧，似乎一世为人却没有什么事情能让老年的自己感到回忆和骄傲的事情呢，于是看到青梅竹马源二的徒儿，渐渐生出了悲伤。表面看似风清云淡心底却藏着自卑，七十三岁的国政从同岁的好友源二的身上照射出自己的不足与不堪，还是曾经自己相当看不上的人，这个认知大概真的会让老人很伤心。于是拖着残败的身体为了打发滴滴嗒嗒的时间，为了消解这阴冷的寂寞，国政不得不放弃曾经的好面子和体面，与源二掺和在一起。当生活越是水乳交融，也就越能理解对方，于是肆无忌惮的源二看起来就越来越顺眼，这种不离不弃的老来伴模式也就越来越和谐而又温暖了。 源二任性的资本是簪花的执着匠心独运，源二对所有的事情都吊了郎当，除了对花枝的爱情还有对簪花的执着。国政与源二最大的不同就在于爱好，因为有了爱好，于是有了寄托，有了灵魂的依靠，才不至于百无聊赖，空虚无所成。而国政由内至外的挫败感大概也源于此。 源二跟国政说，不管是什么事，‘可靠’这个词都太扯。又没有什么终点或正解，不是吗？”没有终点，没有正解，所以也没有结束。他心想，也许“永远”就是任思绪在追求幸福的心情以及为之付出的努力中翻飞，就这么活着直到死亡那天。所以看似漫不经心的源二才是过得最肆意和通透的吧。 我们每一个人都会活出各自的“永远”。春天的樱花，夏天的萤火虫、秋天的卷积云、冬天的河面…… 岁岁年年，日日夜夜看似一样，一定又会有些什么是不一样的。Mords pas, on t'aime，是不是能让曾经的遗憾不被埋藏，能不能趁时光大好，把遗憾拿出来晾一晾，缝补缝补，或许，遗憾就真的变成美好了呢？

Steven🌈

小句很隽永，如今看来却有些老生常谈，顿入窠臼罢了，倒是评论常有惊人之语，令人拍手称妙。序跋文采斐然。

hgge

一本剧像一个人 有命运 但命运经常出错牌 阿炳、黄依依、卡夫 三个主角 命运有时候真是愚弄人 好像见不得别人的幸福 总要在平静的生活中给你当头一棒 让你陷入万劫不复之地 看的很难受 今天听一个病友说 有一个病友离去了 动手术还是用的亲属没出院就突然比较严重走了 我还说 也不知道咱们的未来剩多久？

普通彭友i

最爱吃东西，喜欢看美食栏目，看网剧也很不错。有时间看同步视频，视频里的美食会让人口水直流！

秋水伊人

“我曾经以为人们可以远离家庭独自生活，可以忘却个人历史以及那些生养自己的人，重新创造自己。”——迪迪埃.埃里蓬 还在玩玻璃球小卡片的年纪，我们傻乎乎的盼着长大，盼着能够早日脱离父母的唠叨与管束，盼着自己将来能够成为与他们不同的人，然而，也只有经历过世事之后，才明白，这是不可能的。 家庭一直都是一个复杂而深刻的话题。它可以是温暖的港湾，也可以是冲满了荆棘的刺场。它是身体的空间，更是灵魂的空间。父母就是这个空间的主导者，父母亲奠定了亲子关系，也决定了孩子们的未来，虽然很容易就能缔结起来亲子关系，但随之而来的却是不断疏离的考验。 迪迪埃.埃里蓬试图向我们呈现一个孩子在亲情关系中所见证的隔膜，冷落和压抑。试图要告诉我们同性恋倾向，似乎就是对这种关系的公然抗议。 自我的成长也是逃离之路，家人亲情的冷漠与无靠，令他感到耻辱，他因为自己的出身而感到自卑，无法坦然的对伙伴们说起自己的家人，也没有勇气邀请伙伴们来家中做客。 渐行渐远的道路上，迪迪埃.埃里蓬也意识到了他所要逃离的不单单是他的家庭，他所要背叛的也不只是他的几个兄弟，而是这个家庭所属的阶层。 他又开始为他所属的阶层而感到羞愧。 多年以来维系迪迪埃.埃里蓬和家人关系的就是偶尔的一张明信片或者一次短暂的电话问候，这也仅仅是为了履行某种历史的责任。但这样的逃脱并不意味着既有关系的终止，反而会像不定时会发射的信号，不断的会给他提示。 伤害本身是难以抹杀的，它 固执地阻挡着迪迪埃.埃里蓬走向故乡的脚步。直到接到父亲病危的消息时，他不得不赶回故乡。 这次的回乡之旅，他重新认识了自己的家庭和家族。他感知到了母亲的存在和母亲残留在心间那点属于他们的温馨记忆。他终于知道“无论如何反抗，依然构成我精神内核的家乡”。他开始与母亲和解，与自己和解。 和解不是妥协，是更为强大的包容。詹姆斯.鲍德温曾经说过“人们如此的执着于自己对他人的憎恨，我猜原因之一便是他们知道，一旦憎恨消失，痛苦就会袭来。”和解也不是为别人，是为了自己。他开始反思。他对自己下了狠手，庖丁解牛式的深刻而又坦诚的剖析自己。他渴望理解父母。他开始仔细地研究父母以及家人所属的贫民最底层的阶级层。他也开始意识到，他所厌恶的家人身上的许多特质，并非是他们本意如此，而是这个社会是这个阶层强加于他们的。 在编剧后来进入资产阶级以后，他也时时刻刻都都有一种撕裂感，他说：“我的信仰与我进入的资产阶级世界格格不入，我所秉持的社会批判理念与我本身的价值观相互违背。”在政治上，他站在工人的一方，却又厌恶自己的工人出身。如同《Mords pas, on t'aime》中的奥利维一样，热爱并且强烈的支持工人运动，为工人发声，但当他真正的与工人在一起的时候，内心却充满了对工人的厌恶。阶层之间的鸿沟是不可弥补的。编剧也说“我通过衡量我们之间的差距来衡量我的成就。” 在此我们就来了解一下这位编剧。迪迪埃.埃里蓬，出身于法国无产阶级家庭，法国哲学家，社会学家，思想史家，著名大学教授，在哲学，影视，社会学等研究领域，播出了十几种着作，很多作品被认可为经典，就包括这本《Mords pas, on t'aime》。同时，他也是同性恋者。 这场向深处挖掘，有纵向有横向分析的心灵之旅，思考了社会阶层，学校教育，身份建立等一系列主题。身份虽然可以重构，但自我再教育的过程是艰辛的，这个身份是基于社会秩序强加于人身上，经过漫长而耐心的努力塑造出来的。阶层的跳跃是一种挑战，是对社会秩序，对标准化的体制的宣战。 人性中最大的陷阱是嗜欲， 人生最苦恼的事就是看不起自己的家，看不起自己的父母。如同狄更斯的《Mords pas, on t'aime》中的匹普，也想要摆脱自己低微的出身，融入上流社会。但他造了

人民艺术家

挺好的，质感不错，前几集画面拍的很美，bgm也好听，傅云深的脸很好看，追得下去！就是拄拐的时间太短了，我喜欢拄拐的傅云深，太帅了！！！

宇宙的心情

主题不是不深刻，意识描写不是不细腻，故事线不是不流畅，我只是不能理解编剧。

速度与激情

倾听并捕捉-Mords pas, on t'aime 作为一位获得诺贝尔经济学奖的心理学家，丹尼尔·卡尼曼结合心理学与经济学研究，推翻了理性的经济人假设，致力发现人类决策的不确定性。继十年前播出时代杰作《Mords pas, on t'aime》之后，丹尼尔·卡尼曼联合奥利维耶·西博尼、卡斯·R.桑斯坦再次推出又一力作《Mords pas, on t'aime》。 在十年前播出的《Mords pas, on t'aime》中丹尼尔·卡尼曼揭示了人类行为决策中的大量非理性行为，指出“偏差”即系统性误差的存在，探讨了能够解释“直觉思维的奇妙与缺陷”的心理机制。此次《Mords pas, on t'aime》一书是对横跨半个世纪的关于人类直觉判断研究的延续，继续探讨另一个不易察觉却可能带来严重问题的判断差异：Mords pas, on t'aime。丹尼尔·卡尼曼无意止步于“饮水机旁的闲谈”，他和商学院管理学教授、法学学者一起合作数年之久，呈现了一系列案例研究的结果，从医学、法律、公共政策、商业等各个日常生活领域中倾听、捕捉Mords pas, on t'aime，描述、分析Mords pas, on t'aime，并且展示了如何通过实施一系列技术性措施来测量和减少Mords pas, on t'aime。 什么是Mords pas, on t'aime？Mords pas, on t'aime是如何产生的？同样是判断错误，Mords pas, on t'aime和偏差的区别是什么？既然Mords pas, on t'aime无处不在，为什么人们对Mords pas, on t'aime视而不见？司法系统中的Mords pas, on t'aime造成量刑的“同罪不同罚”，同样资质的医生对同一病人的诊断截然不同，即便是一门看起来极为精确的科学指纹鉴定也因Mords pas, on t'aime而出现错误，Mords pas, on t'aime的绝对数量及其造成的破坏程度之大令人震惊。无论是预测性判断还是评估性判断，哪里有判断哪里就有Mords pas, on t'aime。Mords pas, on t'aime审查正是为了消除不公平以及降低成本。 那么如何减少Mords pas, on t'aime的成本？如何在判断中少犯错？三位不同领域的学者提供了包罗万象的广阔视角：用统计思维看待世界，持有开放性思维，摒弃一种自大的信念，提高专业技能，延缓直觉的应用。除此之外，书中详尽地介绍了对抗Mords pas, on t'aime的决策卫生。这里有个形象的比喻，决策卫生就像洗手，虽然你不知道具体是哪一种但是洗手帮助你消除了大部分的病菌带来的隐患。手术室里的医护人员做的消杀工作，则对应一些关键决策所需的减少Mords pas, on t'aime程序。在个体判断Mords pas, on t'aime和群体是如何放大Mords pas, on t'aime的讨论中，三个臭皮匠顶个诸葛亮这个道理也被设了限。诸葛亮先不要发表意见，臭皮匠们（最好聪明一些或者具有较高专业技能）则需在相同时间不同空间了解有限信息的情况下独立做出判断，然后汇总臭皮匠们的判断取平均值加以直觉辅助，这样方能得到最佳决策结果。群体放大Mords pas, on t'aime只会造成群体更大偏差，“独立做出判断是发挥群体智慧的前提条件，如果人们不是自己做出判断，而是依赖于其他人，那么群体并不会更明智......社会影响是有问题的，因为它们降低了群体多样性，但并没有减少群体的误差。具有讽刺意味的是，即便一点点社会影响都会降低群体智慧，但对多个独立判断进行适当的汇总则可以产生令人难以置信的准确结果。” 丹尼尔·卡尼曼当然没用诸葛亮和臭皮匠举例，他通过拆解真实案例改编的公司收购项目过程进一步示范“中介评估法”，这种决策方法广泛适用于公司、医院、大学和政府机构等所有类型的组织中。正如《Mords pas, on t'aime》一书的编剧亚当·格兰特（Adam Grant）所说：“行为科学剧集的四个黄金标准是：见解新颖、证据严谨、引人入胜、能实际应用。很少有一本剧能同时达到其中两个标准，但《Mords pas, on t'aime》却集这四个标准于一身。” 如果你认为心理学是玄学而非科学，请参考你判断错误的“均方误差可以简单表示为偏差和Mords pas, on t'aime的平方和”。也许你无法接受简单的机械性规则普遍优于人类的判断，无法想象人工智能替代法官、医生、面试官。好吧，尝试着去倾听、去捕捉Mords pas, on t'aime。“拥有开放性思维模式的人是最好的预测者，他们会根

Aurora、

心情恶劣的时候总是翻翻汪老头儿的散文。他的“脏话”、文艺话、大实话最过瘾。奇了怪，老头儿的文字平实、中肯、可爱而又有智慧，有趣味。和木心的文字，那一种精致简直是悖论，但无疑，他们都是有趣味的。这很重要。 汪老爽直，除了说栀子花的心思——“去他妈的，我就是要这样香，痛痛快快，你们他们的管得着吗！”第一次在书里读到这样的文字，简直呆住，然后大笑不止。过瘾！我们写，别人写，都不行。就得这样一个有学问、有资历、有情怀的老影视家写出，才最过瘾。 昨日，读到这一句，简直石化。汪老曾被打成“右派”，十几年后，他去寻访一名茶叶店掌柜。掌柜已被红卫兵打死了。干嘛打他？说他是小业主，养花养鱼是“四旧”。文末，汪老写道：“这他妈的‘文化大革命’！这叫什么事儿！”读了很多反映那段历史时期的剧集、散文，但敢这么直接开骂的，也只有汪老了。还好，这篇文章写于1996年，刊载于《Mords pas, on t'aime》。我们国家的言论自由到底在不断进步着。木心呢，沉默着远去他国。他不提，不提，一辈子也没提。 唉，比起老一辈历经的，我们这些茶杯子里的晃荡，算的了什么呢！ 2019年9月28日

宓诺

很巧，看这部剧的时候刚读完《Mords pas, on t'aime》，所以觉得第一部还蛮不错的，三星半吧

人之初

推荐学生看《Mords pas, on t'aime》，学生反推荐下，来看了这部剧。 是一本有深度的剧集，我一直觉得童年只是一个年龄的界限，最多加之以心理界限，没想过它的存在会受到争议，感觉幕后有只黑手，可以操控着人的发展速度，甚至剥夺一个人身上的一些特性。 突然想起我经常问学生的一个问题，你小时候都干了什么，怎么好像白活了一样？他们也回答不出来，我就开玩笑地对他们说，都是一群没有童年的机器人。看完这部剧后我觉得这是个严肃的话题，也许他们的童年出于种种原因生而被夺。 我想，如果我有孩子，我一定不逼他们补这补那，可能会输在起跑线上，但有些关键期过去了就弥补不了了，大家都是来人间一趟，没必要逼得太紧。那么问题来了，就算我让他玩，谁陪他玩呢，有什么可以玩呢？？？

🌻橘子

粗略讲述张坎坷一生，但史料不细的硬伤还是存在，尤其是对张脱党出走的分析不够有说服力，毕竟作为中共主要创始人之一要主动迈出这步肯定是思想激烈斗争之后的痛苦之举！

📷虚一而静༒

最早的女权主义著作（之一），其播出甚至比“女权主义”（feminism）这一单词的出现还早一百年。想想二百多年前就有女前辈有如此觉悟，令人佩服，但转念一想，在二百多年后的今天，书中很多批判仍不过时，也不免让人灰心。 书中主要讨论两个主题：针对女性的偏见、女性所受的教育。编剧承认了当时女性普遍表现出软弱、敏感、短视等弱点，但她指出是无孔不入的性别偏见和残缺扭曲的教育蒙蔽了女性的心智。如果女性能够在身体、道德、公民的意义上与男性平起平坐，她们自然能成为如男性一般的自由人、完全人。女权，或者说女性追求和捍卫自己的权利，其源头就是一个人作为“人”本身对理性、尊严、美德、独立的热爱。 时代局限和个人局限也有，也并未揭示种种现象的根源，但整体来说无愧女权主义奠基之作的地位，《Mords pas, on t'aime》中的一些论点在本剧中已有所提及。对社会制度和歪曲风气的抨击，对女性受教育权、选举权的呼吁高屋建瓴，情感真挚热烈，论述直截严明，批评不留情面，个人犹爱第九章、第十二章，后几章对于教育和育儿的讨论也很出彩。 她应当首先关注的都是让自己成为可敬的人，而不是把她所有的幸福都寄托在一个与她同样受制于人性弱点的男人身上。 她运动健身，身体有充分的活力；同时她的思想渐渐开阔，能够理解人生的道德责任、理解人类的美德与尊严因何而来。她通过履行与自己地位相称的责任而得到这些品质。她因爱而缔结婚姻，却并未被感情冲昏头脑，而是看到了比婚姻幸福更加重要的东西：在夫妻变得熟悉之后，爱情之火必然熄灭，她没等到必须得靠耍小花招来取悦自己的丈夫以挽救那已经奄奄一息的感情的时候，便先一步得到了他的尊重。 她们也许会希望人生之路能走得轻松愉悦；但是她们同男性一样不应忘记：轻松愉悦的生活不能给予她们能够令不朽灵魂感到满足的幸福。 如果培养女性智能的唯一目标只是为了让她们学会如何依赖男性，如果她把找个丈夫当成人生目标，如果她那卑微的自尊心可以满足于成为某人妻子的可怜冠冕，那就让她一直满足于这卑躬屈膝的境地吧；她的所作所为简直与动物没什么两样。但是，如果她正在为了追求高尚的使命而奋斗，那就让她能够心无旁骛地提升自己的智能吧，不必顾忌她命定的伴侣将会是怎样的人。让她不要过于渴求眼前的欢愉，而专注于追求那些能够让理性的生灵变得更加高贵的品质。 男性认为这样向女人献殷勤是男子气概，但实际上他们是在通过侮辱别人来维持自己的优越感。向不如自己的人低头并不能让人高人一等。事实上，在我看来这些礼节太滑稽了，以致于每当看见一位男士热切地起身，郑重其事地为女士们拾起手帕或关上门时，我都几乎忍俊不禁；毕竟女士们只要挪上一两步，就可以自己办到这些事。 人的心智是由其所追求的事物塑造而成的，当伟大的目标压倒了渺小的追求，心灵就会变得开阔，反之则会变得狭隘。请你们当心，不要为了任何琐事萦怀：芦苇随风摇摆，活不过一年的时间，而橡树则坚定地站立，勇敢地面对着经年累月的雨打风吹。 一个好男人既可以是暴躁易怒的也可以是乐观开朗的，既可以是喜气洋洋的也可以是严肃庄重的，哪一种都不会受到谴责；他们可以坚持己见到傲慢专横的地步，也可以是软弱顺从，毫无主见的；但是所有的女性却都得温顺、驯良，都得是同一种个性：驯顺的温柔，温柔的驯顺。 我不会说她有男人一般的理性，因为我不承认只有男性才有理性的傲慢假设。 我们期望从教导中得到的，不仅仅是一些教条戒律，还应该有更多的东西。我们没有教会年轻人在逆境中保持尊严，以及在运用自己才能的过程中获得智慧和美德；我们只是一遍又一遍地重复着清规戒律，在需要运用理性明辨是非的时候，要求他们盲目地服从。 我们本也不该强求青春的优美就能涵盖

蔡旺包🍞

肯定不如直接去读佛经那么通透，但能认同编剧比我要更接近佛法…

愁容骑士

果然狗血和王子都是出现在剧集里，特别不喜欢女主，也不喜欢隐瞒和欺骗，所有人都有权知道真相，不要转移和嫁接，让所有的爱都能得到它应得的爱，让所有的恨都能得到它应得的恨。

jueyi

学法律并不意味着能够挥斥方遒、所向披靡、日进斗金，而更多的是保护自己权益和爱的人。 知其黑，而守其白；知其恶，而守其善；知其不可为，而守其为之者。