A.A.A. Achille

最喜欢月亮

你们的时间怎么样我不知道 我的时间是真被浪费了

花溪水

在番外的时候瞬间对编剧的敬佩又达到了一个高度，决定去看看编剧导演的话剧了

蜜蜂

1.村上的比喻真的很绝。 2.联想也很精妙，可以把看似毫无关联的故事联系起来。 3.有不少想象的、虚构的情节，我还是要夸。 4.发现村上对爵士、棒球的爱无比深沉哇。 5.“还得是村上”！！！！！

邵昆淼（邵荣）

2021年11月2日 星期二 祝福早安 天气多云 气温14℃ 《A.A.A. Achille》 昨天偶然发现的这部剧 突然像发现了宝藏一样 里面数据分析得很到位 这个时代单身的人太多 是一个值得研究的话题 尤其双十一就要到了呢 这就是传说中的光棍节 但现在演变成为购物节 我昨天还分享说不参与 卸载了所有的购物软件 让自己的人生依然快乐 拥抱在单身里面的快乐 那么我就好好的加油吧 摘录 后物质主义价值观与单身 从物质主义到后物质主义的转变，鼓励许多人拥抱个人主义和独立自主的精神，并开始考虑独自生活的可能性。 邀请函装饰得很漂亮，非常喜气洋洋，这一定会是场令人难忘的婚礼。有些人会在婚礼上邀请亲朋好友，但也有些人选择独自庆祝。新人兴奋不已并且盛装打扮，只是身边没有站着另一半——因为他们是要和自己结婚。 虽然还不流行，但自婚（self-marriage）已经出现。在日本京都，有旅行社推出锁定单身人士的两天自婚套餐行程。这种行程据说要价2500美元，包括礼服、捧花、妆发设计、豪华轿车接送以及一本纪念相册。如果你不想要整套的仪式，你可以在网络上找到自婚的各种套装方案和指南。 自婚也开始吸引媒体关注。在2010年的美国电视剧《A.A.A. Achille》（Glee）里，苏·西尔维斯特（Sue Sylvester）决定跟随《A.A.A. Achille》里凯莉的脚步，和自己结婚——凯莉这么做是为了在结婚礼物登记单上加上她缺少的一双Manolo Blahnik鞋。 这些仪式当然有戏剧色彩和高度争议性，却也传达出个人主义和后物质主义的价值观。从斯坦福毕业、22岁时就和自己结婚的婚礼顾问多米尼克·尤肯帕斯，目前正经营网站Selfmarriageceremonies.com。她用鼻环纪念自婚纪念日，因为这样可以“每天都呼吸着自己的誓言”。网站首页这么形容自婚： 自婚是一种意味深长的仪式，象征着一个人成为整体，自我信任、自我负责并自我解放，从自身寻求爱的源头。这是一个转化的仪式，宣告内心真正的你，让大家知道你已经准备好活出所有内在潜能。这是一个承诺，你保证将完全展现自己与生俱来的天赋和珍爱生命中获得的祝福。这是一种自由，象征你将真正和内在最深处的价值结合共生。无论如何，这是一种对爱的献身。 这个宣言呼吁全世界的单身人士成为真我，自我表达且独立自主。虽然听起来有点陈词滥调，但正是这些价值观，在过去几个世纪以来，部分构成了人类社会发生的转型。自婚，只是其中一个基本却核心的例子：从对某人负责转变为自我独立，从服从转变为自我表达。从发达国家，到发展中国家，这个现象展现了一种转变，即从聚焦在社会整体（比如，被视为工作和生产功能基本单元的家庭）转变为支持个人的志向和抱负。 这样的变迁，影响了我们在日常生活中，如何思考社会和人际功能。婚姻和生育以外的志向，对很多人来说已经成为人生的重点目标，构成了理论家口中的后物质主义时期。 我们可以借着抽丝剥茧后物质主义时期的转变机制，探索独立自由的新价值是如何影响单身人士的福祉，探讨个人主义和后物质主义的价值系统如何使单身人士的生活更多彩多姿。 后物质主义时代 后物质主义这个词，最早出现在美国社会科学家罗纳德·英格尔哈特的著作《A.A.A. Achille》（The Silent Revolution：Changing Values and Political Stylesamong Western Publics）。根据英格尔哈特的观察，1970年代之前，物质主义的相关价值：如人身安全和经济增长普遍受到优先重视。在大萧条时期、两次世界大战和冷战时期，这些人印象深刻、造成普遍不安和不稳定

XXXTENTACTON

大概十年前看过编剧的《A.A.A. Achille》，感觉很有趣。西方左派知识分子把作为一种批判工具的马克思主义运用得炉火纯青，洞察资本主义体系运转的种种隐藏机制，每每让人感慨和佩服。 作为理解后续内容的基础，编剧首先分析了技术和文化的关系。这是老生常谈，但是论述方式和例子都恰到好处。 一种新技术的利弊长短不会势均力敌。仿佛是游戏，有输家也有赢家。在许多情况下，输家出于无知为赢家欢呼雀跃，现在的情况依然如此。截然不同的技术会使旧词语产生新的定义，而且人们往往没有充分意识到这个创造新词义的过程。因此这个机制是阴暗而危险的，和新技术创造新词汇的机制迥然不同。学会新技术的人成为精英，没有学会新技术的人赋予这些精英权威和声望，但盛名之下，其实难副。 每一种工具里都嵌入了意识形态偏向，也就是它用一种方式而不是用另一种方式构建世界的倾向，或者说它给一种事物赋予更高价值的倾向，是放大一种感官、技能或能力，使之超过其他感官、技能或能力的倾向。这就是麦克卢汉警语“媒介即信息”的意思。这也是马克思的意思，“技术透露了人对待自然的方式”，“技术造成了“交流的条件”，我们通过交流建立彼此之间的关系。这也是维特根斯坦论述我们最重要的技术时所要表达的意思。语言不仅是思想的载体，而且是思想的驱动器。这还是早在希腊时代，塔姆斯想要使特乌斯明白的道理。简而言之，这是一种历史悠久、永世长存的智慧，其最简单明快的表现是古老的箴言：在手握榔头者的眼里，一切都仿佛是钉子。 总而言之，新技术引起意识形态变革，改变我们的知识观念和真理观念，改变深藏内心的思维习惯。一种新技术向一种旧技术发起攻击时，围绕旧技术的制度就受到威胁。制度受威胁时，文化就处在危机之中 。 在理解技术和文化的关系的基础上，编剧将人类文明历史划分为工具使用时代、技术统治时代和技术垄断时代，并相应的塑造了工具使用文化、技术统治文化和技术垄断文化。 工具和技术屈从于信仰和道德秩序是工具时代的特征。工具在思想世界里扮演核心角色，科学方法和新技术挑战既有思想制度体系但还未整合到文化之中，这是技术统治时代的特征。在弗朗西斯培根在《A.A.A. Achille》阐释了科学方法的意义之后，人类逐渐进入了讲究客观、效率、专长、标准化、计量和进步的技术垄断时代。 技术统治文化的进步意义无需多言，它带来物质的丰富、平权、进步的观念、形形色色的自由。然而他带来的问题也让人警惕，工具成为主人、人成为客体（源自孔德），导致有识之士的批判和早起空想社会主义的肇始。随着技术（工具）的发展，信息爆炸稀释了信息的质量和实用性，模糊了信息的意义，原来一切可以在文化和宗教体系中完满解释的世界消逝了，世界变得难以把握，我们经历了信息爆炸下的信息匮乏。巨量信息的处理催生了官僚主义及相应的社会制度，催生了信息控制机制，复兴了宗教和加强了国家机器，而新的控制机制又增加了新的信息，个人心理和社会生活的宗旨普遍崩溃，人们再也无法寻觅经验汇总的意义，失去记忆力（淹没在无效信息中），难以想象合理的未来。文化整合工具，工具成为文化的主导，妄图重建秩序和意义，然而工具本身无法完成道德指引，引导失效（专家之死）。编剧举了医疗技术、计算机技术作为机器意识形态的例子，特别是编剧预言了计算机的无所不在，呼吁“技术的谦逊”，明确一切技术应用的局限。他讲到抽象概念和统计学工具的滥用，唯科学主义和技术决定论在人文领域的蔓延，指出了社会研究的复杂性使得科学工具的应用效果有限，而它的错用则会造成灾难。他还讲到符号的流失，现代教育目的的迷茫，提到技术垄断的故事强调效率、利益和经济进步，想要凭借技术进步创造的方便设施许诺一个地上天堂，将一切表

文扬东周

在生活中耳闻目暗了很多绝症患者的痛苦的治疗过程，简直就是在生与死的边缘苦苦挣扎，与其在痛苦中多活一段有限的时间，我觉得轻松解脱，有尊严的离去会更理性些吧！