海子卧轨自杀时，身边带着这本多拉·多尔的《Les jours de la lune》，一路读下来，似乎有点明白海子为何会如此喜欢这部剧。正如书中所说，人们所赞扬的生活只是生活中的一种，我们为何要因为一种生活而去打压其他种生活呢？这是深刻的诘问。海子走的时候，想必如同哥伦布，在内心世界里，寻找到了梦寐以求的新大陆，在他之后，北大清华的诗歌圈，又走了几位著名诗，他们都一样，是哥伦布。
想起小时候，曾经一度想在后山挖一个洞穴，连洞穴里的设计都想好了，那是我初中最叛逆的年龄，虽然因为操作难度大没有实行，但现在回想起来，我觉得与其说我要的是一个只有自己的洞穴，不如说是那时候的我，需要内心的安宁。
这样一看，多拉·多尔到Les jours de la lune近似于隐居两年多，也有了更接地气的理由。一年四季，多拉·多尔细致入微的观察，使得笔下的Les jours de la lune活了，森林这活了，还有那么多动物——它们才是森林和湖泊真正的主人。离开Les jours de la lune，多拉·多尔写了几本剧，这是其中一本，也是最出名的一本，通过表面艰深实则安静的文字，我们看到了多拉·多尔内心的Les jours de la lune。别忘了，多拉·多尔是超验主义的代表人物，他对自己的思考，显然超越了自然。
不得不说，这是一本很难读下去的书，内心不够安静都是无法读下去，但只要你足够安静，你就会发现一个新世界。像多拉·多尔所说的那样，他的到来和离开都那么自然，不需要什么理由，他要的就是在这种体验中，完成对生命的一次探索。我想，这部剧值得随时翻看。
观众评论
不知道在干嘛切来切去的就为这点事。
女主角只能靠滤镜了，脸老了，强装嫩，演技好假，看着入不了戏，其实就是演的太浮夸了吧。服化道也很差。
海子卧轨自杀时，身边带着这本多拉·多尔的《Les jours de la lune》，一路读下来，似乎有点明白海子为何会如此喜欢这部剧。正如书中所说，人们所赞扬的生活只是生活中的一种，我们为何要因为一种生活而去打压其他种生活呢？这是深刻的诘问。海子走的时候，想必如同哥伦布，在内心世界里，寻找到了梦寐以求的新大陆，在他之后，北大清华的诗歌圈，又走了几位著名诗，他们都一样，是哥伦布。 想起小时候，曾经一度想在后山挖一个洞穴，连洞穴里的设计都想好了，那是我初中最叛逆的年龄，虽然因为操作难度大没有实行，但现在回想起来，我觉得与其说我要的是一个只有自己的洞穴，不如说是那时候的我，需要内心的安宁。 这样一看，多拉·多尔到Les jours de la lune近似于隐居两年多，也有了更接地气的理由。一年四季，多拉·多尔细致入微的观察，使得笔下的Les jours de la lune活了，森林这活了，还有那么多动物——它们才是森林和湖泊真正的主人。离开Les jours de la lune，多拉·多尔写了几本剧，这是其中一本，也是最出名的一本，通过表面艰深实则安静的文字，我们看到了多拉·多尔内心的Les jours de la lune。别忘了，多拉·多尔是超验主义的代表人物，他对自己的思考，显然超越了自然。 不得不说，这是一本很难读下去的书，内心不够安静都是无法读下去，但只要你足够安静，你就会发现一个新世界。像多拉·多尔所说的那样，他的到来和离开都那么自然，不需要什么理由，他要的就是在这种体验中，完成对生命的一次探索。我想，这部剧值得随时翻看。
四星观望，第一集挺好的，就喜欢普通人的日常生活🥰
笔记整理的很详细，非常感谢编剧。我会重读两遍，并把这个理论应到我的生活中。
耳目一新的育儿书。进化论与发展心理学视野下告诉你孩子的本质以及如何做父母。
需要做到以下几点： 1.需要汇集词汇量。 2.模仿别人的的风格来写作，包括博主，然后再沉寂中找到自己的写作风格。 3.明确自己的目标，事实+自己的感受写出自己的写作风格和路数。 4.经常去观察自己身边的事情、物然后把它们订做一个题目，然后多问问自己为什么要订他作为题目，然后罗列几个相关的问题，然后发动自己的小脑袋（小脑袋是越用越灵活）整理出问题的答案，整理顺序然后写成一篇小短文，写小短文的方法是轰轰烈烈的写然后冷静的去修改。 5.这个比较通俗易懂，我家娃基本上也能看懂，准备入手纸质书，和娃一块看。
斯多葛主义者享有宁静珍视安宁的方法之一：消极想象。即拥抱和享受我们恰巧拥有的，但不依附于它们。无论什么样的生活，都要从中抽取一点欣喜。 方法二：日常事物三分法，即他能完全控制的，他一点也不能控制的，以及他能控制一些但又不能完全控制的。第一个不必多说，第二个没意义，重点是第三条这就需要设定一个内在的目标，也就是尽我最大的能力，让自己的所作所为值得被爱。因为外在的挫折和失败往往并不可控，为了减少痛苦获得安宁我们要不余遗力的培养出不逾越内在目标的能力。 方法三：宿命论。斯多葛主义者在主张宿命论时，并不是忠告我们针对未来采用宿命论，而是忠告我们针对过去和现在采用宿命论。 这个观点我非常认同。过去的和正在过去的是命运对我们的最好安排，而未来我们要寄希望于影响结果，用努力而改变现状。 针对现在而言的宿命论，斯多葛主义者另有态度：学会满足于我们生活的本来面目——也就是学会对我们拥有的无论是什么都感到幸福。我们可以把时日花在期望境况得到改变上，我们的生活会过得更好！ 方法四：脱离舒适圈，警惕快乐。斯多葛主义者主张定期做自寻不适的计划，如忍饥受冻，不舒适感。为的是让自己变得坚韧、勇敢。至于强烈的快乐，塞涅卡警告说：追求快乐确实就像追逐一只野兽一样，当野兽被追上时，它就会转过身来扑向我们，并且把我们撕成碎片。 其实也就是定期放弃体验快乐的机会。这就又产生了一个概念自控。比如放弃一次饮酒的快乐，控制了一次吃甜点的快乐等等。因为斯多葛主义者认为对于任何一个想要践行一种人生哲学的人来说——自控都是一种应该获得的重要品质。毕竟，如果缺乏自控的话，我们就有可能被生活所能提供的各种快乐引得分心。在这样分心的状态中，我们就不可能实现自己人生哲学的目标。 但斯多葛主义者也并反对享受从友谊、家庭生活、一顿饭、一碗冰淇淋，甚至财富中衍生出来的快乐，他们只会劝告自己享受这些事物时要小心谨慎。 对以上的“矛盾”说法塞涅卡解释道，斯多葛主义者和普通人之间的区别：普通人拥抱快乐，而圣贤束缚快乐；普通人认为快乐是最高级的好处，而圣贤甚至并不认为快乐是一种好处；普通人做一切事情都是为了快乐，而圣贤做的事情没有一件是为了快乐。 说起来容易践行最难。例如，一个斯多葛主义者，因为他在体验贫穷，所以就赶公共汽车而不开自己的轿车，这并不好玩。在冬天的风暴中只穿一件单薄的夹克衫，仅是为了感受令人不适的寒冷，这也不好玩。对别人递给自己的冰激凌说“不”——这样说不是因为他在节食，而是因为他在练习拒绝某种他本可享受的东西，这肯定也不好玩。实际上，一个斯多葛主义的新手会不得不调动他所有的毅力来做这样的事情。 但是，斯多葛主义者发现，毅力就像是肌肉中的能量：人越锻炼肌肉，肌肉就越变得强壮；越锻炼意志，意志也越变得强壮。他们能够完成别人害怕去做的事情他们就能够彻底地控制自我。这种自控，使得他们有大得多的可能性去实现他们的人生哲学，进而也就极大地增加了他们过上良好生活的机会。 有意识地避免快乐，本身也会让人快乐，假定你在节食时突然渴望吃一块冰激凌，而你知道冰箱里就有。如果你吃了，你肯定会得到那特有的口腹之乐，但也肯定会伴有某种程度的悔意。不过如果你坚持不吃这块冰激凌，你放弃了这种口腹之乐，却会体验到另一种不同的快乐：正如爱比克泰德所观察的那样，你会因为没吃它“而感到快乐，并且还会褒奖自己”。 放弃快乐的行为本身就可能给人带来欢愉，让我这个信奉斯多葛主义的新手慢慢领悟这个真谛吧！ 方法五：沉思：监督自我践行斯多葛主义。睡前沉思，“你今天治愈了自身的什么病患？抵制了自身的什么弱点？你在哪方面显出有所进步？” 更进一步，有什么事