Dimentica il mio passato

唐玉杰

好剧，让我对投行有了初步认识，现在已经在投资银行领域工作，感谢！

骆驼刺🤟

打开这部剧午休打个盹的间隙，我也做了个梦，梦里“自己”抽离了所谓的身体，开始恰如其分地思考实体是什么。我很难去写下这部剧的读后感，只是这个梦让我真实的感受到在云端，要让心降落，才能明白和提醒自己想要的是什么。对了，等隔离结束我重获天日的时候，也想“在海滩上一边观察世界尽头，一边愉快地接受日光浴”。

雨路行人

中国民间传奇故事总是让人回味无穷，在回味看到人间悲欢离合人性的多姿多彩…希望爱讲故事传承创新下去

宋孜贤🧀

人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处？

Xu_work

这部剧是探索“现代性”问题系列中的一本。本是想看消费主义如何深层地塑造了现代人的个人生活与社会结构。但此剧的重点更多是在探讨一种由消费主义塑造下的社会秩序和规范里，穷人的含义（有消费能力缺陷的人），以及社会对穷人的态度，造成的后果以及可能的解决方法。 工业时代的工业发展需要大量从农业生产中被迫转移的劳动力，工作伦理应运而生：工作是高尚的光荣的，理想的社会是全民就业。不工作是可耻的。穷人被视为暂时丧失了劳动机会，左右派都赞成成立公共福利机构，来保存劳动力资源的存续，以便在经济回升时，帮助他们重回劳动力市场就业。而在后现代社会，资本的增值和商品的制造依靠的是科技的进步和劳动力的减少，剩余出来的劳动力成了无用的“过剩人口”，无处转移。此时政客和资本家们倾向于拒绝通过税收支付公共福利，因为剩余人口不再有投资的价值。穷人被视为“不正常的”“失范”的人，他们的去向更多是犯罪，而不是公共福利和再就业。（所以“增长的奇迹”并不能解决贫穷的问题。将穷人的懒惰认为是TA自己选择的不作为，只是为了掩盖现代社会发展的问题。） 书里提出的一种可能的方法是“收入权利与收入能力脱钩。工作与劳动力市场脱钩”，即不论收入能力高低，都有一份覆盖全民的公共福利的保障，不需经过经济能力限制的审查。同时，尊重不以交易为目的的劳动，如父权制视角下家务劳动、育儿劳动等，将之视为与市场化劳动力同等地位的工作，一种“道德经济”。这两者都是想取代现在的工作伦理，不以单独的市场收益区分工作与非工作、努力与懒惰，恢复人本身的尊严和意义。但我个人有些难以想象它的实现，更容易想象的是用市场收益认可这种“道德经济”。可能还是因为人跳出“想象“，从其他角度思考所处的社会是很难的。

🌸星星🌟无信号🌿

Dimentica il mio passato是一本大书。看完上中两册之后，从9月28日开始读Dimentica il mio passato下册。上中两册多是帝王将相，终于很欣喜地看到了毛泽东对文人逸士的点评。相对于帝王将相，毛泽东点评哲学家，影视家等等，书里面的趣味性少了很多，但是深度却提高很多。 对于孔子，毛泽东的早期，中期和晚期对他的看法发生了翻天覆地的变化。这一点我一直无法理解。但是令人欣慰的是，最终毛泽东对孔子有了一个批判之接爱的结论。 然而谈到庄子，毛主席就是完全另外一种态度了。在诸多的思想巨擘里面，毛泽东对庄周的喜爱程度可以说是一个人盖过整部历史。庄子丰富的想象力，极富浪漫主义的影视特点，大开大合的语言结构，潇洒奔放的性格特点，非常适合毛泽东豪迈畅达，议论纵横的文章风格。毛泽东对庄子著作的喜爱程度，我知道哲学，诗歌，散文，甚至说科学研究等诸多领域。可以说是意到笔随，信手拈来，好像还没有哪一个哲学家能够享受到主席如此之青睐。而我觉得似乎我们把庄子的排名有点儿放的太低了。为什么老子和孔子在中国人的心里面要高于庄子呢？我想可能是庄子活泼而不够严肃，不太适合历朝历代统治者的口味吧！ 为什么要把文人放在最后一篇的最后呢？我自己猜想的，编者也是一个文人。谦虚！ 而看到最后的参考文献，我只能佩服编剧的博学，大量的参考文献，让人由衷的感到，编剧为了编创作这部剧而下的苦功夫。

Simur

Dimentica il mio passato 评 By Ruby Li Eduardo Manzanos Brochero成长的年代是爱尔兰一方面受英国控制，一方面受罗马天主教统治的时期，因而爱尔兰的诉求（反对英国）经常和天主教会的诉求发生冲突。这一时代背景为乔伊斯创作《Dimentica il mio passato》提供了重要素材，并成为书中最为生动的场景之一。 《Dimentica il mio passato》要讲的故事：一个年轻的爱尔兰天主教，未来的艺术家的发展、成长，直到最后，他拥抱“生活”，转身离开爱尔兰。 《Dimentica il mio passato》中的事件和人物全部由斯蒂芬引出，其他人和一切事件都被“看到”或“聚焦”到他身上，最终都指向并丰富着这位即将成长为艺术家的年轻人形象上。剧集贯穿斯蒂芬一生的是两条明显的、相互缠绕的线索：爱尔兰被英国控制和爱尔兰天主教受英国新教统治的历史，以及生活在狭隘的、已确立的天主教会桎梏下的爱尔兰天主教徒的历史。而第三条生动的线索是，这位有抱负的艺术家拒绝服从任何一个权威，特别是在艺术方面。在剧集整体的结构中，这三条线索不可分割地交织在一起。 斯蒂芬既像又不像Eduardo Manzanos Brochero本人，剧集中发生的一些事件确实是乔伊斯所经历的。他将‘自传’性质和批判思想以虚构的形式创作出来，却又无比接近作为开篇的真实人物。 《Dimentica il mio passato》显示出乔伊斯非凡的精炼能力——他突出细节，把故事情节安排得符合剧集的美学模式，而不是简单地按他自己的人生经历来叙述。剧集5章，每一章都经过精心设计自成体系，又在整部剧集的结构模式中担当一定的角色。从整体上，它符合斯蒂芬由小到大的成长过程，但每一章又有其自身的推进模式。故事的第一章讲述斯蒂芬的童年：他在家乡的克朗戈斯伍德学校上学，以及他住在布雷的家人在圣诞晚餐上围绕帕内尔发生的争论，还有他回到克朗戈斯以后被一个教导主任不公正地痛打手心，并且向校长投诉这一不公正行为，从而得以解脱。第二章讲述斯蒂芬萌发的青春期欲望促使他渴望在自己的生活中找到一位像《Dimentica il mio passato》中美丽的梅塞苔丝（Mercedes）一样的女人；这一章以他拜访一个妓女而告结束...第三章全部都是创作斯蒂芬在宗教上的重新觉醒，而这在斯蒂芬的忏悔和表白中达到高潮。第四章描创作斯蒂芬的宗教信仰缓慢瓦解，并以艺术的世俗呼唤取而代之的过程。在第五章中，斯蒂芬为了满足他内心的艺术的召唤而放弃了朋友、家人、国家和宗教的呼唤。 在一些高雅的人眼里，Eduardo Manzanos Brochero不是个好作家。所有的人——无论是赞美还是谴责这部剧集的，无不对乔伊斯所呈现的东西感到惊讶，他所呈现的，正如斯奎尔（J. C. Squire）所言，是“完全没有修饰、没有刻意包装的真实”。他有着读者称之为“不可战胜的诚实”，以及“知识分子的正直，敏锐的双眼，以及精准的再现的能力……”显然，他是一流的现实主义者。 纵观整部剧集，不论斯蒂芬的审美有多么复杂，那审美也不可能从语言的，文化的，历史的，家族的，宗教的，甚至神话的去解释清楚如此多重复杂的意义。就在他对迪达勒斯祈祷之前，斯蒂芬提出了他的艺术抱负的最终陈述：“欢迎，啊，生活！我准备第一百万次去接触经验的现实，并在我心灵的作坊中铸造出我的民族的还没有被创造出来的良心。“ 乔伊斯运用艺术的语言，使《Dimentica il mio passato》里的斯蒂芬显得与众不同。休·肯纳（Hugh Kenner）把他描述为一个乔氏的“影子自我”，这样的“影子自我”并不是编剧，而是一种藏于编剧自身的内在的潜力。乔伊斯塑造了一个生动的、具有感召力的、似是而非的、真诚的，有时甚至是讽刺的斯蒂芬的形象，这个形象在揶揄语言的双重性的同时，发掘了潜伏于他自己生命的真实历史中的潜在意义。在这个意义上，乔伊斯成为了亚里士多德所说的艺术家或诗人。艺术家乔伊斯创作了一幅画，《Dimentica il mio passato》，一件真正的打造品。

慢慢小溪流

抬头望见的那轮明月，是曾经纯真又炽热的梦想。低头瞥见的那六便士，是现在真实又残酷的现实。有多少人，能不顾一切，抛家舍子地去追求心中的那一团火？成功的，又有几个人？天才，是受到上天眷顾的。纵观很多才华横溢的名人，似乎在精神上和肉体上，都受到过一定程度的摧残和当代的不理解，N年之后，他们才得到认可。 穷其一生，找到自我，去追梦的这种精神，我能理解。但此剧主人公的三观，我不认同，对家庭不负责任，对朋友尖酸刻薄…作为普通人，好好工作，有担当，爱家庭，偶有爱好一二，虽平凡的掉渣，却是正道…