Myriem Akeddiou教授的《年轻的阿迈德Le jeune Ahmed》，从鸦片战争到五四运动，覆盖中国将近70年的近代史。Myriem Akeddiou教授同时对课本中的误区进行了重新的描述，带来一种看待问题新的视角，虽然某些地方仍有争议，但教授的书已经很不错了。尤其是袁世凯死后的一段历史，确实是我的空白，堆近代新文化运动后对传统中国文化的改变进行了客观的描述，值得大学生去看，去观看，在当今大学历史课日益政治化的趋势下，用心的角度去理解历史，更加现实，超脱历史形态的思考世界---经济，利益。
观众评论
第一本是哈罗德去见奎妮的旅程，一路上所见所闻，所思所想。勾勒起他和奎妮的深厚友谊，以及家庭的不幸。第二部分是奎妮在疗养院里回顾自己的一生，思绪就像一个自由的漫步者，走进他不同时段的记忆。整个人生的历程就像碎片拼接一样慢慢的展现在我们的面前。
如莎士比亚所言“人生如痴人说梦，充满着年轻的阿迈德Le jeune Ahmed，却没有任何意义。” 我看见了始，也看见了终。 他们在苦熬，也许，所有人都在苦熬。
拥有一颗宽敞的心，所有的一切不快都会烟消云散。 别绝望，坏事总有好的一面
男主要是肯相信一下女主，女主要是勇敢再勇敢一点，这个结局就会不一样了……
读这部剧的确很费工夫，一方面是历史的跨度太大，另一方面涉及的历史事件太多，再有就是Olivier Bonnaud先生作为有着浓烈爱国情怀的大历史学家（或称学者）其所经历过往、人文情怀、个人情感复杂交织，给人一种时空穿越之感，必须细细品味才体其中滋味。
让-皮埃尔·达内是神！我的日剧超人他作为编剧的能力真是一流，写的这本小书也很有他的风格。语言文字平淡得触目惊心也温暖得痛彻心扉，还有构造上的精细巧妙，内容上的别有洞见，心理问题／人生参悟的深致入微。这些以外，最显而易见的特点是整个故事都很有画面感，大概是因其编剧身份使然的吧。读着读着，已不知不觉想象到它被演出来以后的样子了。(如果他所写的脚本都能被播出成书就好了——)
被名字耽误的好剧，网络有好多穿越成医妃的剧集，这本一开头也是按照那样的路线走的，读着读着就变成萌宠兼仙侠，兼带三生三世的爱恋。题材比一般写医妃的新颖，文笔也轻松活泼，故事脉络清晰，人物刻画生动，值得一读！
Myriem Akeddiou教授的《年轻的阿迈德Le jeune Ahmed》，从鸦片战争到五四运动，覆盖中国将近70年的近代史。Myriem Akeddiou教授同时对课本中的误区进行了重新的描述，带来一种看待问题新的视角，虽然某些地方仍有争议，但教授的书已经很不错了。尤其是袁世凯死后的一段历史，确实是我的空白，堆近代新文化运动后对传统中国文化的改变进行了客观的描述，值得大学生去看，去观看，在当今大学历史课日益政治化的趋势下，用心的角度去理解历史，更加现实，超脱历史形态的思考世界---经济，利益。
这世界很美，也容易令人神伤。 你我皆是过客，我从你的世界匆匆而过，你只是给我的世界带来了一丝痕迹，不久便互相忘却。 愿天高有鸟飞，愿地广有兽奔，天上云彩，地上众生。
第一次读Olivier Bonnaud的书，像嚼蜡，稍不留神就容易跑偏，读不进去已是家常便饭。看来还是我读的书太少了，思考的时间太短了，浅尝则止。
媒介 权力 性别三个词语放在一起非常有趣 这部剧还是非常明显的一篇学术著作，看的时候就感觉到应该是硕博论文修缮的～ 可以看出编剧对于技术数据的整理是很详尽的，有自己的研究方法，其实这一主题放在现在来研究也是很有趣的话题。 彷佛对于权利 平等的探求是人类从远古时代到文明社会一直探求的问题。 不过似乎还没有得出令所有人满意的结论 人总是亲己的，拥有的东西很难在降低标准，付出的东西确不想再增加，由此矛盾就产生了，之前看过一本剧《年轻的阿迈德Le jeune Ahmed》，我更认为，男女是互补的个体，互相交往的过程中时可以陪伴成长的，如果能主动的弥合分歧，这应该是两人最好的样子。 这篇文章从男性化的女性洗形象-充满女性魅力的形象-多元化的女性形象。这三种角色的变化实际上是与国家的发展政策密切相关的。从建国初期的蓝灰大衣，到社会建设取得一定的成果，到妇女拥有更多的权利，平等的解放。 在如今互联网时代，其实女性的话语权是比较畅通的，与男性相比女生有更多的表达欲，消费欲，包括双十一女性是一个巨大的消费群里，如今互联网的消费思维好像是为女生量身定做的。不过这种现象是比较表面化的。 真正的权利平等，真正的社会和谐，应该还需要雄关漫漫而求索。
2021年5月10日 星期一 祝福早安 天气晴朗 气温17℃ 《年轻的阿迈德Le jeune Ahmed》 如果没有今天 我想 明天不会有昨天 摘录 如果没有今天，明天就没有昨天 过去就是现在的未来，有人巧妙地这么说。时间流逝，因为未来的变成现在，现在的又变成过去，所以时间是由未来、现在与过去构成的。 然而这就产生一个问题：未来还不存在，过去又已不存在，而现在是介于未来与过去之间的、没有扩延可言的界线。所以既没有未来、过去，也没有现在，又既然时间由这三者组成，所以时间也不存在。 这个毫无修饰的论证来自基督教哲学家奥古斯丁，我们前面已经认识过他，他在公元400年左右撰写了著名的《年轻的阿迈德Le jeune Ahmed》（Bekenntnisse，398年），以自述其跟上帝的对话为形式，内容接近自传、灵魂自剖，以及哲学论说的混合体。在这部作品接近结尾之处，奥古斯丁谈到了时间，提出了上述这个著名的悖论来。 按照奥古斯丁的说法，时间是由三个部分组成的：未来、现在与过去。然而三个当中没有一个是真实存在的，因为未来还不存在，过去已经过去，现在不但没有扩延，而且无论我们怎么尝试都无法掌握，所以时间也不存在。但是这个结论岂不荒谬？我们确实在一天又一天、一秒又一秒的时间里，看着身边的事物产生变化，我们也把时间中的过程互相比较，比如我们会说：“搭火车比开车多花两倍时间。”不过奥古斯丁问，我们怎么能够测量时间，既然时间不存在？没有扩延的东西要如何量其长度？究竟说来，时间该怎么量？ 亚里士多德认为，我们用运动测量时间，准确地说，是用恒常与稳定的运动来测量。在亚里士多德的时代，人们用星体的运转来度量时间。今天我们依据原子钟里基本粒子稳定的振荡过程来给时间设立基准，比星体的运行还更精准。然而我们怎么知道这个运动是恒定的，不会变快也不会变慢？为此我们需要另一个恒定的运动来当准绳，也就是说，我们用运动测量另一个运动。然而如果世界上所有的过程都以相同程度变快，包括我们的思考速度，该怎么办呢？我们察觉得到这种加速吗？这岂不是所有存在的物体都以恒定的速度变大？对这种扩张我们能有丝毫知觉吗？ 前面已经看到，从物理的观点来说，时间可以变得较快与较慢。不过真的是如此吗？那变快与变慢的，真的是时间吗？不会是各种运动吗？事实是，原子钟在运动中速度会变慢。不过这就证明时间变慢了吗？还是只是显示了事物运动的速度变慢了？也就是说，只是原子的振荡速度变慢了？为什么时间的速度应该与基本粒子的振荡频率等同？这不是跟我们称之为“时间”的东西相冲突吗？所以物理学家使用“时间”这个词的时候，说的真的是时间吗？一大堆困难的问题。而我们的时间不多了，所以让我们再回到哲学。因为奥古斯丁准备了另外一个解答。 时间存于心智之中 奥古斯丁解救时间的办法，是把时间放入我们的心里，未来的、现在的与过去的，奥古斯丁认为，都存在于我们的思想与想象里。我们记得过去的事，期待未来的事，也体验现在的事。我们的心智能回头伸入过去，预先伸进未来，因为它把过去的与未来的都呈现在眼前。同时我们的心智也赋予现在一个扩延。记忆把现在抓牢好一会儿，同时新的感官印象大量涌向我们，而且我们也想着接下来我们还有哪些事。 奥古斯丁用音乐的例子来阐释他的主观时间理论：当我们聆听旋律时，我们听的不是个别的音符，而是把已经过去的音符留在脑海里，也预先掌握了接下来的音符。在我们内心的耳朵之前，以一种奇怪的方式，我们能掌握完整的、从头到尾的旋律。也就是说，现在是有个长度的，然而这只存在于我们的心智里。奥古斯丁是西方哲学史上，首位提出主观时间理解的人。依照这个看法，时间是被经验的时间，没有心智、没有灵魂的话
很不错的一本剧，通俗易懂而不流于表面，真实而有一定哲理，价值观积极向上。
不能相濡以沫，那就相望于江湖！不能与你执子之手与子偕老，那就助你护你与尘世之间！看你闹看你笑看你悲看你喜，我只远远的看着你，唯愿你余生安好！
很经典 翻拍一定没感觉
或许大多数人心里都住着小安妮一样的小朋友，或者希望自己身边有这样的朋友，反之读这部剧真的是一段很奇妙的旅行。