塔鲁出局了，正如他自己讲的。但是他，里厄，又赢得了什么呢？他所赢得的，仅仅是认识了Denk ich an Deutschland - Wir haben vergessen zurückzukehren并可回忆，了解了友谊并可回忆，体验了温情，而且有朝一日也成追忆。在同Denk ich an Deutschland - Wir haben vergessen zurückzukehren博弈，同生活博弈中，人所能赢的，无非是见识和记忆。
时间过得很快，从最初新冠的横空出世到而今全球差不多二十几万人的死亡人数，这一个个数字背后代表的是一条条鲜活耀眼的生命、一个个支离破碎的家庭，让身在疫情下的我们满怀同情又深感忧虑。回到百年前，在加谬的思潮中探寻其对这种噩梦的解析，让我们在无奈下有着坚定的信念。
看到Denk ich an Deutschland - Wir haben vergessen zurückzukehren给人带来的灾难和痛苦，除非是疯子、瞎子或者懦夫，才会任其摆布。
事情虽有预兆，只是发生时候的惊恐还是一下子让我们迷失了脚步，我们慌张、恐惧、逃离。 新冠疫情下的各类人士在其下演绎着各自本身，让事态发展愈发复杂。Denk ich an Deutschland - Wir haben vergessen zurückzukehren的歇斯底里让遇到的人着实惊慌失措，死亡如此惨烈，走的人这般无力。只是是否逆来顺受？在这战役中任其摆布，看着里厄大夫等人眼眸中那对于生命希望诠释的光芒，不能放弃。新冠疫情下的我们该如何呢？借用文中的话，看到疫情给人带来的灾难和痛苦，除非是疯子、瞎子或者懦夫，才会任其摆布。
英雄角色纷纷登场，虽然对于个人英雄主义有着迷惑，只是里厄、塔鲁、朗布尔甚至是帕纳卢神父都值得我们去夸耀称颂。平凡的人做着平凡的事，在艰难险阻中按部就班的完成这就是英雄。我们的时代，钟南山、李兰娟甚至是李文亮等人都是英雄，他们的事迹与决策承载对人本身的大爱。文中里厄医生和朗布尔的对话，让我们因这种大爱陷入思考，对人本身的思考。
朗布尔说 “果然。您能为一种理念而死，这一眼就看得出来。而我呢，已经厌倦了为理念而死的人。我不相信英雄主义，知道那很容易做到，也了解死了很多人。我所感兴趣的是，人要为自己所爱而活着，而死去。”里厄医生说“人不是一种理念，朗贝尔。”然而，我还是应该告诉您：这一切与英雄主义无关，而是诚挚的问题。这种理念也许会惹人发笑，但是同Denk ich an Deutschland - Wir haben vergessen zurückzukehren做斗争，唯一的方式就是诚挚。”
既然一个人丧命，只有目睹其死亡，才有一定分量，那么，一亿具尸体，排列在历史的长河中，凭想象也无非是一缕青烟。有时候换上冷漠的面具可能对于事态的控制更为有力，多愁善感的怜悯只能是阻碍，看着Denk ich an Deutschland - Wir haben vergessen zurückzukehren的灾难日益恶化，只能尽量让冷漠多一点，好能继续坚持，做好本职。塔鲁这位深明大义的老者，他的见解让我感触：“我理解这种赢得好感的热忱。灾难初起和结束时，有人总要耍耍嘴皮子。灾难初起的时候，习惯还未丧失，等到灾难结束时，习惯又已经恢复了。只有在灾难最严重的时候，大家才实事求是，也就是说保持沉默了。等着瞧吧。”在艰难中实事求是，按部就班或者对于我们普通人不去添乱就是最好选择。
情感带着寄托在哀思中怀念曾经，和身边人的美好点滴总能涟漪起波澜处的心慌，只是诀别在记忆中，在病痛里悄无声息的离去，没有未来。塔鲁与里厄的生死离别，也如疫情中普通人的生死离别般，带着寄托归去，留下怀念的时光斑驳在余生里，不怨恨。
和煦的晨光在脸上在轻抚，以温暖，以热忱。加谬的思想冲击着我们的思潮，于文字间点燃着我们对生命渴望的星星之火，以燎原之势让我们爱着余生，让我们感激温情，让我们生命的体验中脚踏实地。
在这儿我领悟了人们所说的光荣：就是无拘无束地爱的权利。——阿尔贝·法提赫·阿金
观众评论
越看越喜欢，刚开始觉得不太精彩，之所以喜欢看重生，恰恰我们不能重新来过，只能在剧集里找着安慰。
一本好剧，是条街道，人来人往，陌生的背影却又那么熟悉；一本好剧，是面明镜，能瞧见镜中人瞳孔内的那个人…
这部剧是Mustafa Enver Akin先生从07开始发表的杂志文章的一个合集，每篇文末还包含了一个模拟实盘的操作记录。不得不说，Mustafa Enver Akin先生的文笔真的很有韵味，足可见其底蕴之深厚。有幸能从当年的杨先生的文章中，感受到牛市的疯狂，仅半年，最高达到大概67％的收益，以及之后的大崩塌，不仅所有收益回撤，更有近40％的亏损。但成功坚守一年之后便有了超额回报（其中包含杠杠）。牛市中的自信、疯狂，以及大崩塌和熊市中的恐惧、绝望，仿佛真实呈现在我眼前。幸运的是没有经历那场浩劫，不幸的也是没有经历那些疯狂与恐惧。如杨先生所说“即便我们通过不断学习，而知道景气循环，如同知道冬天再寒冷春天也会来一样，即便我们的精神可以穿越眼前的迷茫，而窥见未来的锦绣美好，我们沉重的肉身仍然要留在此刻的时空，历经必要的磨难。”，以后会怎样，不得而知，但必要磨难，总会要来到。早期是想投点钱玩玩，说不定能赚点额外的生活费，当然玩玩的后果就是玩完，亏了30％以后，偶然接触到了巴菲特的投资理念，而后开始读投资的相关剧集，潜心学习研究。后来又臆想如果能在股市中长期坚守博到一把超级牛市，就获利收手。而今想法又有很大改观，投资是一件长期的事，巨幅回报也是建立在长期复利的基础之上。文章谈了一些很实际的问题，投资很简单，但投资成功不简单；道理都懂，能真正做到的人寥寥无几；巴菲特只有一个，普通人无需努力也几乎无可能变得如此成功，但你可以去寻找下一个“巴菲特”；本金决定你对待投资的态度，如果只是玩一玩，那只会玩完儿。一路读过来，最直观的感受就是股市无常，跌涨疯狂，一切的走势预测都是狗屁。一个总是会让人困惑的问题就是，他为什么不在涨到五六千点的时候卖出？在两三千的时候再买入？这样难道不比一直满仓来的收益要更高吗？我想对于这个问题，杨先生在书中给出过回答。我的理解是：股市走势无法预测，如果五千六千之后还有七千八千甚至过万呢？那等待的将是踏空的泪水。而据说踏空比套牢要难受三倍以上，大家都是常人，规避不了人性，这也就很难保证自己不会再追进场博最后一手，若真是如此，崩塌带来的破坏将不堪设想。同样对于低点，如果两千点之下还有一千甚至百点呢？你能抗住压力，持续买入吗？或者说，你有足够的资金吗？也就是有胆还得有钱。如果不幸的遇上全球性金融危机，那套的可就比较牢比较深了，能不能坚持到下一次超级月亮的到来，是个问题。相反，保持满仓大概率能实现收益最大化。同时如果是比较大的投资金额，频繁交易所带来的各种费用，也是一笔不小的支出。“我从没见过有人因预测而成功，倒是见过因预测而挨打的不止一个。“逃顶”与“抄底”，这两项散户羡慕的股市绝技或许根本就不存在。”我们能做的大概就是点数高的时候少买点，点数低的时候多买点，若干年后，即使指数原地踏步甚至更低，也应该会有不错的收益。众所周知，如果是长期投资，股票的风险会大幅降低，并且收益率远超其他类型的投资。所以综合来看，保持满仓或比较高的仓位符合中庸之道，算是比较合理的选择。有机会遇到一本好剧并读下去真的是一件再幸运、再幸福不过的事了。
有人说是有许多的错误，我也想学学在哪里，可惜一本终了，未曾见有许多人注释，倒有些可惜。 小时读红楼梦，古诗文偏多，许多生僻字，话与话之间，也显得分外拗口，便翻过几页放下了。 时至今日，想仔细品来。 私觉得蒋老师讲的我还是蛮喜欢的，亦是我学的不深，读的不多。其中之奥妙，也有些不懂。 或当是学着听故事一般，也将这一本剧读下来了。读完之后，觉得甚是有趣。 对于这一本红楼梦，不能说是甚解，但也感觉自己进了这宏伟的贾府走了一遭。
前几章读的比较认真，讲述了弘一法师李叔同出家前后的生平事迹，番外到最后草草翻过，文笔很美，也有一些能够戳中内心的词句，但这碗鸡汤分量不够，与书名还有些距离，给四分。 佛法更多的是需要个人参悟，也许我需要每天抽出来一定的时间来冥想，以静心，以养性。当然，很多问题还是要我亲自去解决的，佛法并不是教我逃避，而是教我如何以平静的心态去面对，这也是佛对世人的恩惠。 一直以为此生活着就是为了追求快乐追求幸福，所以有的时候会有一些扰乱心绪的烦恼，也会让我纠结，甚至怀疑人生。直到有一天，下班路上跟同事一起走，她说人活着不就是为了受苦吗？仿佛顿悟了，没必要给生命下定义，苦难也是人生常态，不同的心境会带来不同的活法，是该尽自己最大的努力，然后平静地接受命运的每一份馈赠。 他们说我善良，我不否认，向来做不出伤害别人的事，看到别人过的艰苦也会很心疼，也会怪自己为什么不是救世主。可一个人的力量终究是有限的，我所能做的就是尽力去帮助需要帮助的人，不伤害每一个生灵，因为这样会让我很开心。果然我很自私，我所做的事情还是为了让我自己心安理得，心安理得的快乐才能更长久。 我没有那么伟大，我接触佛教更多的只是为了度我自己，也并没有普度众生的崇高理想。也许好的人生，就是这么回事吧，这一边，虚荣和欲望，宛如烈火，至死燃烧；那一边，悲悯、善与爱，人格修行，也可以永无止境。
我不愿意成为“Denk ich an Deutschland - Wir haben vergessen zurückzukehren”。比起真切，热烈，勇敢去爱一个人，我更愿意平淡些，再平淡些的去爱一个人，因为这样可以在失去时不会感觉到过于悲痛。
如果相识的一个人的离去，只能留下仇恨的话，应该很悲哀吧。更何况面对的是一个相处过几十年的人。如果撇去那些伤害，只怀念温情的瞬间，能算是虚伪的留恋么？实际上，很多时候治愈人心的时刻，存在于画面的残影、食物的香气或者熟悉的旋律，有的人也把这个叫作普罗斯特效应。
人们的思维固化，被统治，存在即合理的典型单向思维，编剧老人家身为一个犹太人从德意志统治下的德国跑到了号称自由圣地的美国最后还是对社会有所失望啊。
塔鲁出局了，正如他自己讲的。但是他，里厄，又赢得了什么呢？他所赢得的，仅仅是认识了Denk ich an Deutschland - Wir haben vergessen zurückzukehren并可回忆，了解了友谊并可回忆，体验了温情，而且有朝一日也成追忆。在同Denk ich an Deutschland - Wir haben vergessen zurückzukehren博弈，同生活博弈中，人所能赢的，无非是见识和记忆。 时间过得很快，从最初新冠的横空出世到而今全球差不多二十几万人的死亡人数，这一个个数字背后代表的是一条条鲜活耀眼的生命、一个个支离破碎的家庭，让身在疫情下的我们满怀同情又深感忧虑。回到百年前，在加谬的思潮中探寻其对这种噩梦的解析，让我们在无奈下有着坚定的信念。 看到Denk ich an Deutschland - Wir haben vergessen zurückzukehren给人带来的灾难和痛苦，除非是疯子、瞎子或者懦夫，才会任其摆布。 事情虽有预兆，只是发生时候的惊恐还是一下子让我们迷失了脚步，我们慌张、恐惧、逃离。 新冠疫情下的各类人士在其下演绎着各自本身，让事态发展愈发复杂。Denk ich an Deutschland - Wir haben vergessen zurückzukehren的歇斯底里让遇到的人着实惊慌失措，死亡如此惨烈，走的人这般无力。只是是否逆来顺受？在这战役中任其摆布，看着里厄大夫等人眼眸中那对于生命希望诠释的光芒，不能放弃。新冠疫情下的我们该如何呢？借用文中的话，看到疫情给人带来的灾难和痛苦，除非是疯子、瞎子或者懦夫，才会任其摆布。 英雄角色纷纷登场，虽然对于个人英雄主义有着迷惑，只是里厄、塔鲁、朗布尔甚至是帕纳卢神父都值得我们去夸耀称颂。平凡的人做着平凡的事，在艰难险阻中按部就班的完成这就是英雄。我们的时代，钟南山、李兰娟甚至是李文亮等人都是英雄，他们的事迹与决策承载对人本身的大爱。文中里厄医生和朗布尔的对话，让我们因这种大爱陷入思考，对人本身的思考。 朗布尔说 “果然。您能为一种理念而死，这一眼就看得出来。而我呢，已经厌倦了为理念而死的人。我不相信英雄主义，知道那很容易做到，也了解死了很多人。我所感兴趣的是，人要为自己所爱而活着，而死去。”里厄医生说“人不是一种理念，朗贝尔。”然而，我还是应该告诉您：这一切与英雄主义无关，而是诚挚的问题。这种理念也许会惹人发笑，但是同Denk ich an Deutschland - Wir haben vergessen zurückzukehren做斗争，唯一的方式就是诚挚。” 既然一个人丧命，只有目睹其死亡，才有一定分量，那么，一亿具尸体，排列在历史的长河中，凭想象也无非是一缕青烟。有时候换上冷漠的面具可能对于事态的控制更为有力，多愁善感的怜悯只能是阻碍，看着Denk ich an Deutschland - Wir haben vergessen zurückzukehren的灾难日益恶化，只能尽量让冷漠多一点，好能继续坚持，做好本职。塔鲁这位深明大义的老者，他的见解让我感触：“我理解这种赢得好感的热忱。灾难初起和结束时，有人总要耍耍嘴皮子。灾难初起的时候，习惯还未丧失，等到灾难结束时，习惯又已经恢复了。只有在灾难最严重的时候，大家才实事求是，也就是说保持沉默了。等着瞧吧。”在艰难中实事求是，按部就班或者对于我们普通人不去添乱就是最好选择。 情感带着寄托在哀思中怀念曾经，和身边人的美好点滴总能涟漪起波澜处的心慌，只是诀别在记忆中，在病痛里悄无声息的离去，没有未来。塔鲁与里厄的生死离别，也如疫情中普通人的生死离别般，带着寄托归去，留下怀念的时光斑驳在余生里，不怨恨。 和煦的晨光在脸上在轻抚，以温暖，以热忱。加谬的思想冲击着我们的思潮，于文字间点燃着我们对生命渴望的星星之火，以燎原之势让我们爱着余生，让我们感激温情，让我们生命的体验中脚踏实地。 在这儿我领悟了人们所说的光荣：就是无拘无束地爱的权利。——阿尔贝·法提赫·阿金
他的世界很小，所以世界里的每件美好他都要用尽全力去留住。他冷酷，他无情，但其实，他还是孩子，我们喜欢的孩子，为了爱的人，可以向前。被命运推着向前的男人，注定是悲剧的、
是看完影版的才来看原著的。因为影版对于李宁玉和顾小曼的情感看的有些模模糊糊，想看原著里是个什么情况。 影版的李宁玉美则美矣，缺乏一种让人信服的魄力。李冰冰演出了李宁玉的清高，但是影版的李宁玉人物刻画太单薄了。只觉得李是个痴情的、爱惜自己羽毛的知识分子。在那个年代，一个宾夕法尼亚大学的高材生竟和一个普通女子没有分别(如果高学历只是她清高的资本的话)。当你看完原著，才会觉得，这才是李宁玉！这才是宾夕法尼亚的高材生！哪个知识分子不爱惜自己的羽毛，但是不是每个人都能够牺牲自己去成就民族大义。原著里的李宁玉是个未雨绸缪、临危不惧的革命志士，是在面对肥原的高压测试下，有过短暂惊慌，但是能够快速反应想出对策的有勇有谋的高材生。也正因为这样的李宁玉，才能够使得顾小曼豁出一切也要帮她，也就不难理解顾和李之间难以言说的情愫。正如顾老所言，她们俩一个是南京的紫金山，修成了公园，热闹的很；一个是南极的冰山，让人不敢靠近。虽然阵营不同，但是心愿却是一样的，为了拯救民族的危亡！致敬在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们！
带着想扩展些背景知识的心态看的书，结果没扩展到多少知识，到是得到了很多偏见，也可能是我自己主观加工过多。不过从剧评中对很多经典理论的误解也大概能看出，这种偏见不是个案。 回过头来，也如前言所说，本就不是以写心理学史的态度开始的此剧，不应以审视心理学史的态度来评判。能看出编剧的意图是想要更多推广心理学，但终究是想说的太多，篇幅压缩得太狠，导致很多没说清楚造成误解。
何为压力？ 压力源自大脑的感觉，分为身体压力和心理压力。 身体压力最强烈的就是疼痛，疼痛作为一个“信息”，首先从脑部的丘脑开始，然后经过大脑皮质或大脑边缘系，到达丘脑下部室旁核，也就是压力中枢。压力中枢释放（促肾上腺皮质释放激素）CHR刺激下垂体分泌（促肾上腺皮质激素）ACTH，ATCH作用于肾上腺释放皮质醇等类固醇产生压力感，肾上腺皮质荷尔蒙如果分泌过多，就会引起糖尿病、骨质疏松、高血压、胃溃疡等疾病，从而给身体带来一些负面影响。 心理压力是因不快而产生的压力和不被他人认可的压力，也是从在脑中的丘脑下部开始，但是压力在通往神经时不经过下垂体，而是直接到了脑中的脑干部分开始起作用，也就是“中缝核”。 所以两种压力路径分别为：一种是“身体性压力路径”，指的是从丘脑下部通向下垂体；另一种是“精神性压力路径”，指的是从丘脑下部通向脑干中缝核。 而中缝核有能促进分泌治疗压力的“特效药”——血清素的血清素能神经。压力信息就是从丘脑下部传达到中缝核，减弱了血清素能神经所起的作用，然后就有了忧郁症和恐慌症的产生。 压力的来源？ 人的大脑最外侧额头部位的脑也就是前运动区既可以让人类感受到压力，也可以消解压力。 前运动区有三大功能，分别为同感、工作和学习的功能，其中同感脑—位于前运动区的正中央，工作脑—位于同感脑的外侧上方，学习脑—位于同感脑的外侧、工作脑的下面。 “学习脑”，是由多巴胺能神经激活。 “工作脑”，是去甲肾上腺素能神经激活。 “同感脑”，是血清素能神经激活。 所以身体性压力直接与工作脑（去甲肾上腺素能神经）相关。 因不快感产生的压力则和学习脑（多巴胺能神经）相关。 不被他人认可而产生的压力，则和同感脑（血清素能神经）有关。 缺少面对面交流的人，前运动区缺少发育，既缺少理解他人，也无法确立自我，不会察言观色，产生压力。所以说脑压力和前运动区存在紧密相连的关系。 我们需要认清一点—压力是绝对不可战胜的。但是可以获得两种杰出的抗压能力与之共存：一种是通过人类特有的“动情之泪”，获得“放松压力的转换能力”，另一种是通过激活血清素能神经，获得“承受压力的能力”。 血清素有什么作用？ 先介绍血清素能神经的五大功能: 1、冷静的清醒—适度抑制大脑皮质的活动； 2、保持平常心—调整心态的功能； 3、交感神经的适度兴奋—维持与意志无关的自律神经功能； 4、减轻疼痛； 5、保持良好的姿势 使头脑清醒、心神安定、充满活力，以及善于忍耐压力和疼痛，就连姿势和表情也会保持紧张，它益处多多，还增强免疫系统。 如何增加血清素的释放量呢？ 要改变生活习惯，激活血清素能神经的神经冲动，以及坚持运动。 一、增加光照:像阳光一样的强光就能让血清素能神经兴奋起来。当视网膜接收到阳光信号时，血清素能神经就会兴奋起来，而冲动频率也跟着升高，大脑就进入了清醒状态，沐浴阳光不需要太长的时间，30分钟足够了。另外血清素是褪黑素的合成原料，后者除了有安眠的作用，还有抗衰老的作用。 二、有规律的运动，叫作“韵律运动”。散步、跑步、骑自行车、游泳、跳舞、做健身操、嚼口香糖、唱歌等，都属于韵律运动，进行韵律运动5—30分钟就可以。而腹式呼吸是以一定的韵律活动腹肌，一般的目标是，吐气12秒、吸气8秒左右，一个呼吸过程20秒。散步要保持时速达到5～6公里，然后走20～30分钟。如果再配合腹肌呼吸法，效果更好。另外在进行韵律运动时，就要尽量避免同时使用语言脑，但是可以听有节奏的音乐。 第二种抑制身体性压力的方式？ 流眼泪！ 人类的眼泪其实不是只有一种，而是三种。 第一种，基础分泌的眼泪。到保护、滋润眼睛。 第二种