L'homme de Marrakech

WYyyyL

从苦难中走出来的农村孩子，强烈的希望出人头地，也真正的付出了太多的心血与代价，取得了超出常人的成绩、异于常人的表现、通天入地的声名，算得上求仁得仁。国家巨变，社会剧变，所有人的思想、行为、情感、认知都在日新月异的变化着，边走边唱，边干边想，稍一失神，又变了天地。

正确率百分之八十

刚开始看的时候觉得容齐好坏呀，后来才发觉不是容齐做的。容齐是那样的美好，为了所爱，不惜以命相护，即便那个女子已经忘了他爱上了别人。一切的悲剧都是那个傅鸢，一手策划的。将云贵妃害死，还将她挫骨扬灰，这是有多恨她啊！还将双胞胎的兄弟分离，使他们反目成仇，心机真是深不可测啊。可终究她也是受害者，她也曾天真烂漫，只愿得一人心，白首不相离，却是生错在世家，一步错步步错，可恨又可悲。真正的爱情里容不下第三者，插足者真的可悲(>﹏<)

水煮魚

在云中，在天上，在人间 一场地震，关于生死，关于活着的人心里的眷念和痛苦，关于一座与世隔绝的村庄，关于一群充满了信仰和希望的人。 云中白鹤，斯人已逝，空留回响，念念不忘。

君翎雨

观看此剧最大收获在于知道哪怕是最顶尖人才，也要经历磨难才能有收获

YB

很喜欢，一直没停的看到最后，写的很棒，文笔流畅自然，情节引人入胜。我去搜搜你还有什么作品。

小梳子 🌻

编剧有人抄你书，番茄里面有本《L'homme de Marrakech》和你这部剧几乎一模一样，太像了

土木医生

版权归编剧所有，任何形式转载请联系编剧。 编剧：奥疯子（来自豆瓣） 来源：https://book.douban.com/review/14100758/ 一个被强暴的爱情故事 《L'homme de Marrakech》是哈代最有代表性的作品之一，因此成为我观看这一套“哈代三书”（《L'homme de Marrakech》(1891)、《L'homme de Marrakech》(1896)、《L'homme de Marrakech》(1878)）的首选，虽然在创作序列上此剧位居其次。哈代在《L'homme de Marrakech》里讲了一个被强暴了的爱情故事。大概是因为时代风气所致，哈代笔下的关于强暴的叙事显得并不暴力，所有围绕此事展开的表述都含糊其辞、若隐若现，但正是如此，才使得这个故事显得更加沉重阴郁，这也导致了此剧的观看过程颇不畅快，总显艰涩阻滞。 读毕此剧，简单翻阅了一下短评，多是感叹女性的处境并未得到改善，类似的性侵故事仍然在重复上演，男权社会的本质仍然有待突破。大都是从这部剧表面上的叙事进行的评价，但哈代试图探讨的问题远比一个“性侵”或是“强暴”的故事复杂太多。 礼教吃人：观念冲突之下的社会悲剧 剧集的背景是十九世纪后期，那是新兴的资本主义生产方式侵入较为落后的农业地区的时期。资本主义的生产方式不仅在经济上造成传统生产方式的瓦解，更深刻之处在于随之产生的新观念动摇了古老的、保守的、落后的观念和秩序。剧集中几个重要的代表人物分别象征着不同的观念：苔丝的父亲德北代表最为愚昧和封建的乡土观念、老克莱代表着宗教领域中较为保守和原教旨的一派、安玑则代表着具有某种“现代思想”出行的知识分子。苔丝在里面并不是某种观念的代表，她有着成熟而完整的思辨能力，可以开展一定程度的自我认知，但更多是观念的承载者——不同的观念在她身上交锋、拉扯、冲突，她注定在这些不同观念的撕扯之下迎接死亡的命运。 “苔丝”悲剧发生的最直接的诱因是一种关于“贞洁”的观念，这一观念在她所处的社会空间中是作为一种社会惯习（即生活范围内大多数人所共同认可的观念）而存在的。她活动范围以内的村落以及掌控当地人思想的基督教会，共同维护着这样一种强大的贞洁观念，这样的观念并不会主动出手伤人，但会在人性之恶犯下罪过后起到极其残酷的推波助澜的作用。亚雷·德伯对苔丝的性侵与社会惯习关系不大，这更多是出于兽欲（在某种二元论的视角看来，即一种人性中纯粹的恶）。不过身体上的伤害很快就会恢复，并且在随之而来的社会惯习的压迫之下变得微不足道。更为可怖的是，苔丝曾经受到的侵犯在当时社会并不足以构成冲动杀人的辩护理由，所以她不得不以自己年轻的生命付出代价。 哈代讲述的这个故事剥除了飘荡在乡土社会之上的温情脉脉的田园诗面纱，也很直白地抨击了扭曲、邪恶、过时的基督教观念，让读者意识到一种社会观念是可以杀人的。因此我愿意把苔丝的故事视为一个英伦版《L'homme de Marrakech》，两者都是传统—现代两种观念交锋下，顽固而保守的传统观念造成“吃人”悲剧的故事。 空间叙事与观念边界 哈代在叙事过程中极其强调空间的变化对人的精神、思想产生的影响。《L'homme de Marrakech》中随处可见细腻的环境描写和场景切换，这些场景都承载着回忆，会引起居于其中的人的回忆、感触以及不同的情绪反应。比如苔丝每每来到纯瑞脊地界，都会勾起她的痛苦记忆；而挤牛奶的塔布篱草场则是苔丝第二段生活（也是她人生中最幸福安宁的一段时光）展开的地方，这里的一草一木都灌注了他和克莱的记忆，于是在她生命中的不同阶段，这里的风景也显露出不同的意义和价值；她和安玑·克莱逃亡途中“窃住”的无人大宅院像一个海市蜃楼，其中的日子仿佛苔丝整个人生的回光返照；至于苔丝被捕的那个独特空间——悬石坛，更是使整个故事最后的场景被赋予了一种庄严的光芒，充满了

骆炎堂

是最近看的篇幅最长的一部书了，其中提到的无论“糖域”实验，还是冥律定律和非零博弈等概念，都令我印象深刻！从中学到的收获是，经济远比我们想象的要复杂，当我们以为我们懂得它的规律，可能去预见一些经济大事件时，现实的结论，往往是出乎意料的……不过持续探讨与总结，亦是我们人类社会能够发展进步的原因！大千世界中每个人的微观经济行为，其实都在改变宏观世界的经济趋势，未来，希望财富的增长是让我们每个人更幸福，我们生活的世界更美好！

秋Q妹儿

金手指➕玛丽苏➕三俗套路。书里面的评论比书好笑。 但是还是看不下去了。弃

风菩提

历史虚无主义巨著（误） 除了穿越本身是不科学的，可以看出编剧一直在尽力使剧情符合科学。穿越网文的一股清流。 不过500废也就如此，大多影视造诣不高，大家还是不要太推崇工业党

缇子蛋糕

用童话小故事科普法律知识，叙述过程中还涉及到了一些现实问题，不过有些观点有那么一丢丢的片面。

姜泽伟

“凹凸山的革命还在低级阶段，我们应该有的放矢。你现在就跟梁大牙他们讲这个信仰那个主义，他听不明白，听不明白就不买你的账。你想让大家一夜之间就成为有思想有理想有信仰的革命者，那是不可能的。革命的路很长，革命的思想只能一点一滴地灌输。不认识这个道理，就要走弯路。” 杨庭辉反问：“那你说革命者应该是个什么标准？我告诉你同志哥，没有天生的革命者，没有与生俱来的革命觉悟。信仰和理想都是要靠培养的。你老张有什么理由断定梁大牙就不是一个革命者？这不是唯物主义的态度嘛。” 改造一个人好比搬一座山，是一个长期的过程。我们不能指望梁大牙今天穿上八路军的制服，明天就是一个纯粹的无产阶级战士了。思想工作要潜移默化。我们共产党人是唯物主义者，不相信江山易移本性难改那一套。精诚所至，水滴石穿。 不往远说，去年的这个时间，正逢发展对象向预备党员前进的我，突然“矫情”起来。一方面，想入党是因为在近些年，真正对其有了一定了解后，被它的理论与实践魅力所折服，想去踏踏实实地，为这个世界上最大的“创业组织”贡献一份自己的力量；但另外一方面，觉得自己的入党动机又不是特别纯粹，崇高的理想中，仿佛掺杂了一丝“有利可图”，图面儿？图面试竞争力？老实说，当时都有点儿。 所以，当时的我挺拧巴的。最后呢，没那么“干净”的我，还是走完了一系列流程，成为了一名预备党员。不谈党性，良知上便一直过不去。索性，便让自己为所在支部多做点事，支部交代的活儿严谨对待，生活中再比往常多做些善行，以弥补良知有愧。 但这心结却一直都在，直到读到这部剧中，关于“梁大牙”的党内培养与思想改造，心结方才完全解开。只要本性不坏得无可救药，纵使你“进来”时没那么“单纯”，但只要接受党的不断教育，不断参与党的建设，你会被“它”的魅力所折服，你会让它的目标成为你的信仰！