Patuvane kam Yerusalim
地区
年份
2005
类型
评分
2.1/10
Two kids, German Jews accompanied by an old uncle are trying to escape from the raging fascists towa
观众评论
✔ 1.远离负面偏好，多想想好的事情 我们总是在想生活中有什么不满意的地方，却很少花时间去想生活中有多少福赐。为了克服大脑的负面偏好，我们必须练习去想美好的事情。 ✔ 2.三件好事练习 每天晚上都请你在睡觉之前花10分钟写下今天的三件好事，以及它们发生的原因。这三件事不一定要惊天动地（“今天丈夫在下班回家的路上，买了我最喜欢的冰激凌”），也可以是很重要的（“我姐姐刚刚生了一个健康的男孩”）。在每件好事的下面，都请写清楚“它为什么会发生”。比如，如果你的丈夫买了冰激凌，你就可以说“因为我丈夫有时候真的很体贴”，或是“因为我记起来在他下班前打电话给他，提醒他顺便去一下杂货店”。如果你写了“我姐姐刚刚生了一个健康的男孩”，你可以把原因写成“上帝保佑着她”，或是“她在怀孕期间的一切措施都很正确”。 >> 每件好事旁边，回答下列问题之一：“这件好事为什么会发生？”“这对你意味着什么？”“如何才能让这样的好事在未来更多地发生？” ✔ 3.积极主动式练习 当你关心的人告诉你他们的好事时，你要认真倾听。改变你的习惯，用积极的、主动的方式来回应他们。 >> 肯定式沟通的5步模型。 ○ 确定并努力了解情况。 ○ 客观准确地描述情况。 ○ 表达关注。 ○ 询问他人的观点，并努力朝着一个可接受的方向做出改变。 ○ 列出改变后的种种好处。 ✔ 4.常怀感恩之心 >> 感恩可以让你的生活更幸福、更满足。在感恩的时候，我们对人生中好事的美好回忆能让我们身心获益。 >> 他小时候，当他母亲看到他心情不好时就会说：“史蒂芬，你看上去好像心情不好，你出去帮助别人吧。” ✔ 5.人并非活在同一个世界，而是活在自己诠释的世界里。并非是“世界”本身复杂，完全是“你”把世界看得复杂，过多地关注生活的无用面。 >> 幸福发现：ABCDE模式 用ABCDE模式去反驳悲观的想法：A（adversity）代表不好的事；B（belief）代表当事件发生时自动浮现的念头、想法；C（consequenc）代表这个想法所产生的后果；D（disputation）代表反驳；E（energization）代表你成功进行反驳后所受到的启发。 >> 她意识到，她从一开始就知道自己的生活中没有心流，生命意义都是来自于帮助他人，而与她自身、她的需要以及愿望（快乐）无关。 >> “凡是我们不能说的，我们必须保持沉默。”这是《Patuvane kam Yerusalim》中的著名总结。 >> 放慢使得执行功能开始发挥作用。执行功能包括集中注意力、忽视干扰、记住并使用新的信息、规划行动、修改计划，并抑制冲动的想法和行动。
哈哈哈哈哈挺好七斋八斋🥹🥰
男女主都是我比较喜欢的类型，剧情也可以，
之前读过这种一本剧只写一个地方一天的故事的书，《Patuvane kam Yerusalim》。原来模板在这呢。像这种写某地短时间内发生的事的长篇剧集，我觉得好难！整体故事的结构要十分紧凑，保持故事的完整性；来龙去脉的交代要清晰明了，还不能抢戏；人物性格的描写既要入木三分又要个性鲜明、与众不同！难难难！
最近在看美剧《Patuvane kam Yerusalim》看这部剧的时候很容易理解，想起了荣格弗洛伊德，也算是一本研究自己的书，大多是关于原生家庭和童年的起源，有案例，有认清行为的解答，在开发潜意识这块来讲，还不错
非常值得推荐的一本剧!可能因为之前已经不怕枯燥地看过多本关于量子运动、基因学、生物学等剧集，读这本的时候觉得通俗易懂。还是相信那句话：真正的好作家，是每个领域里的大咖，能把最专业的问题讲得透彻，让外行人也能看懂。
极具生命感的少年和vlog
童年的回忆，徐峥那个可爱的猪八戒和陶红的天真小龙女，演的真的特别好，喜爱这部剧！
设想大胆，联想丰富，资料翔实。同时也带有很深的时代印记。编剧一方面力图还原远古神话的本来面目，一方面又自觉不自觉地将黄帝视为封建统治阶级的代表，将与黄帝对立的蚩尤等视为反抗强暴的英雄。二者互相抵牾，以至偏移。
第一次看Tatyana Lolova的作品。可能是我期望太高，又或者是作品的内容过于离奇和各种不合常理的糟点，不禁让我怀疑这真的是Tatyana Lolova的作品吗？看完之后一脸的迷茫。
这部剧更多是道家思想在中国式管理里的运用。讲究太极，阴阳调和，辩证统一。不听而听，不争而争，不信而信。外圆内方，在圆满中分是非，不执着，力求合情合理合法。遇事反求诸己，合理推拖拉。这一脉思想一定是有道理的，但同时也是不够的。儒家学派要比道家刚猛，是君子学，讲究和而不同。在管理中势必是平衡各方，权力、责任、利益甚至面子，如果凡事都有所顾及，事情就无法推进，沟通管理效率低下。当然，作为个人，学会圆通，知道先说先死，给人留有余地，都是非常必要的，否则根本没机会走上管理岗位，实践各路管理理论。
《Patuvane kam Yerusalim》就是Elena Petrova先生所创作的，一部举重若轻、以简驭繁的大历史著作。
没有看完#……#
越看到后面，越觉得这部剧垃圾，不值得一读。心想：这年头，怎么谁都敢出书吗？ 先说优点：①每小节开篇的小故事很有意思，尽管有点鸡汤内味。②内容含量很多，尽管硬干货较少。 接着，说缺点：①结构划分存在问题，大章主题跟小节内容出现偏差。集数之间存在内容重叠，同样的内容反复出现，且表达不够精简。②内容表达比较浅，有很多“漂亮的废话”。能深挖的方法论，没有讲明白。简单道理，却浪费太多漂亮的笔墨去包装。流于表面且华而不实。 所以，我重新整理内容结构，优化了啰嗦重复的部分，再补充一些编剧没有深入挖掘的新内容。 仅供书友参考 ○自我认知 1、尼采说过：“聪明的人只要能认识自己，便什么也不会失去。”《Patuvane kam Yerusalim》云：“知人者智，自知者明。”要学会了解自己的优缺点、气质和性格、自身所处的位置，以及内心需求等。 2、卡尔·罗杰斯将情商高解释为“能够让情感充分发挥作用”，提出“理想自我和真实自我之间的差距越小，意味着情商越高”。 3、发自内心对自我无条件地爱，认可自己存在的价值，这样才算真正的自我接纳。学会尊重自己，多给自己一些机会，认真地去做，会发现“原来我也可以”。 4、第六感（直觉）产生时，不要轻易否定它或忽略它，这可能正是我们心情的精确表现。感知它，情商也在无形中得到了锻炼和提高。 5、查尔斯·霍顿【镜中我】理论：自我认识很大程度上是通过个人与他人的社会互动形成的。我们可以通过“他人”这面镜子来了解自己，借助旁人的眼光观察自己。 6、每种情绪都带着重要信息，它将决定我们采取何种应对行动。学会了解和选择情绪，最终超越情绪，让日常选择服从于自我所追求的长远目标。 7、作用【WHWW】法则：Why（动力）、How（方法）、What（结果）、Where（环境），三思而后行。 8、成长过程中，我们极易受外界影响，导致自我知觉产生偏差，甚至有人迷失自我。应学会坦然面对自己的缺陷，接纳不完美的自己。尝试优化提升自己，利用【回馈分析法】多挖掘和培养自身优点。 9、亚里士多德：“了解自己，不仅困难，也很残酷。”用坦诚的目光审视自己，往往痛苦，也但因此才更可贵。要敢于向内剖析、反思自己。 10、客观判断，把兴趣跟才华分开。多尝试，积极把握各种机会，找到那些自己由衷喜欢的事物。 ○自我管理 1、随时观察并调整情绪，选择更加合适的时机和方式进行表达。合理宣泄自己的负面情绪，处于极端情绪状态时，暂时停止表达，深呼吸转移注意力，自我冷静一会儿。 2、保持积极乐观：锻炼排解压力的能力；昂首挺胸，面带微笑，自信说话；将大目标细分为小计划，每天多做一点点突破；多和心态积极的人交往，心存感激，帮助他人；接纳自我，拒绝攀比，避免消极的心理暗示； 3、保持清醒的头脑与平静的内心，放弃控制别人的想法。避免过多关注负面消息，乐于接受现实。积极行动起来，多学习，多实践，少一些抱怨。 4、保持谦逊、冷静，善于接受批评。避免满不在乎的态度，耐心、全面地听完评价后，再做出回应。提升抗压能力，面对尖锐的批评能够自我调节。 5、培养幽默感：保持乐观的生活态度；不断扩大知识面；积极培养洞察力；要有说话的欲望；理解笑的原理；向有趣的人学习。 6、简单生活：不窥探他人想法，也不施加自己想法；精简社交圈、用心维系真友谊；简化目标，聚焦时间和精力，每次只做好一件最重要的事；规避干扰，拒绝无理要求、远离傻逼、摆脱负面情绪、远离时间杀手。 7、做事果断：更全面看待事物，发现核心，问出更有效的问题；调解心理压力，培养自信，敢于做出取舍；设定严格的最后期限。 ○自我激励 1、理智对待挫折逆境，学会思考如何解决问题，而不是抱怨或纠结为何会陷入
能找到自己喜欢的事真的是无比幸福，每个成功人士的背后都有各自不平凡的经历。
618买了一本实体书，还没有怎么看。虽然还没有怎么看，但是通过概读，第二、三、四章值得QA同学一读，可以用来排查问题，解决工作过程中的性能问题。公司的技术体系不是Java的可以绕过该剧。
中国传统文化对文字有极深的依恋，因此禅宗也不可避免地积累了大量的文献，几乎形成了一种独特的影视传统。但禅的根本教法并不在文字之中，而在每位师父与徒弟之间用心印证的觉悟中。这不是我们通常所说的传统，它是一种心灵的活动。也许有这样的可能：这种无法用文字印证的觉悟最初产生于印度，并代代传承，但印度人对于文字的态度恰与中国人相反，他们没有文字记录的传统。所以，直到菩提达摩将禅带入中国，并在四祖、五祖，尤其是六祖的手中发扬光大，其影响力才从隐秘的僧伽内部一直扩展到社会所有阶层以及文化的各个方面，禅才开始在中国人的文献里逐渐形成一种相对清晰的面貌。