书末尾果真是回归了人生意义的讨论，意料之中却也意料之外，尾声对于西南联大旅行团的学生的归处以及重要事件的记述，可以称作是重走的收尾了。
一开始并不想读这部剧，更多的是因为西南联大相关的资料内容太过庞杂，而我一般并不喜欢追寻那些被众人看到的事，但一开始读，便觉得并非如此……
这部剧确实丰富翔实，但也有种略微过度的难以理解与感受（此处是指很多历史资料与口述等等内容），一度是在囫囵吞枣地看过去。但看着看着还是有种冥冥之中的奇妙感，这次重走不仅是编剧与旅行团的重走，也是与历史上更多的名人一同重走：其间有幽默风趣的故事，有惊险骇人的传闻，有纠葛痴缠的联系，也有几近遗忘的记忆……更有趣的是历史与现实的一种自然融合和碰撞，使得重走之路更为必要稳当。
好像观看完的感受轻飘飘的，最觉得动人的是当其抵达昆明的一刻吧，如同《Entrée du cinématographe》唐僧师徒四人求得真经的一刻。但也像是书中说到的，诸位此时的神情不是还要向前走吗？深以为意。
更有趣的是，昨天刚刚读完《Entrée du cinématographe》，而今日读完了《Entrée du cinématographe》，或许是一个征兆，告诉我：“本着忍苦，耐劳，服从，合作，好好继续地做下去，勇往迈进！”
“至此，我从长沙出发前的种种好奇都得到解答了吗？我不确定。我沿着这样一条公路踏上全新的土地，遇到了友善的人、警惕的人、热情的人、在桃花源里忧心忡忡的人、等待记者如同等待戈多的人。我生了一场小病，大脚趾疼了若干天，和人吵了两架，被挂了三次电话，在肮脏的棉被下做了一次噩梦。我喝到了无比甘甜的山茶，吃到了大数据不会告诉你的鲜美米粉，还数次被陌生人邀请吃饭。我触摸到了已经在城市里消失的“附近”，或者说，一种亲密的人情社会，但当一场大雨过后县城每个角落都被下水道气味（斯坦贝克曾心系于此）灌满时，我知道自己又该出发了；我亲眼看到了那些“空心化”的乡镇，我遇到了许多老人，他们是那么孤独，你只要一张口，他们就能和你说上半天；我体会到了李继侗当年说的，为什么每年总要过若干天最简单的生活，试试一个人最低生活究竟可以简化到什么限度，因为那会让你知道自己究竟为何所累；我发现了游客永远不会见到的风光，通常是在漫长的乏味的等待之后，我也看到一条条河流被拦腰阻断或者开膛破肚。我见识了官僚体制的刻板，也发现了它的裂缝。我有多为留下的历史痕迹庆幸，就有多为失去的遗憾。我意识到浩劫来临时无人幸免，连最不重要的人和最小的庙宇也不能例外；我想起了一些遥远的往事，我目睹了记忆的变形，也体察到了它的坚韧。我经过了城市与乡村，在其间旅行，与其说是空间的穿越不如说是时间的穿越，我品味着时差，也借助它来重建一座座城池。我一路都在观看、检索、翻找，有的时候我觉得我们的历史没有故事，只有周而复始的重复，有的时候我又被那些短暂却闪光的生命感动得简直要掉下眼泪。我想起易社强告诉我，他是一个“偶然论”者，“当我说起我的偶然论而非必然论时，一个完美的例子就是联大，在1937年，许多事情都是偶然的，并不必然会导向联大在昆明的成立，完全也可能就地解散，就此消失”。的确如此，就在旅行团出发前一个多月，柳无忌不还在担心临时大学可能作鸟兽散吗？但倘若如此，我们要赞美的是偶然性吗？我想不是。接受这偶然性，然后去做事，用行动来包抄自己，创造自己，这是值得我长久咀嚼的收获。与此同时，我也开始重新理解一些更大的东西，譬如“家国”，本来，在很长一段时间里它已经被空泛的口号与潜在的强制消耗得差不多了，但这趟重走，我一步步踏过那些历史现场，慢慢填充起某些空洞的概念，并重新发现了一种“壮阔”，那壮阔是一个一个具体生动的人和他们不受拘束的情感构成的。这里头有真正的爱和自信。和八十年前比，物质之进步
观众评论
唐5天 有风格股 任丽娜说：“你去，也得人家愿意接待你，别大过年的跑过去，人家不好意思叫你回来，倒给人添麻烦。” 乔艾雯说：“不劳您费心，凌岳对我的好，超乎你的想象。” 任丽娜眼皮子都没挑一下，顺势道：“那就更好了，你什么时候准备嫁人，提前跟我打好招呼，我嫁妆都备好了。”r 任丽娜说：“你去，也得人家愿意接待你，别大过年的跑过去，人家不好意思叫你回来，倒给人添麻烦。” 乔艾雯说：“不劳您费心，凌岳对我的好，超乎你的想象。” 任丽娜眼皮子都没挑一下，顺势道：“那就更好了，你什么时候准备嫁人，提前跟我打好招呼，我嫁妆都备好了。”r
rust作为新兴的底层语言，生态上比其他老语言差很多。国内相关剧集也只有两本，另外一本更加基础，适合刚入门的同学，这本主要从rust的重要设计来讲解，如内存安全，线程安全等，讲得更透彻和深入，看完之后对rust有新的认识，收获还是有的。 之前挺排斥看电子版的专业剧集，毕竟专业剧集不适合碎片观看，第一次尝试在pc上观看，体验还是很赞的，主要是笔记可以快速预览查看，这是纸质书做不到的，而知识点会很多，这个优势就很重要了～
精彩，精彩，这也许就是中国这个“企业帝国”的“春秋时代”的开篇之作
故事开始由孙李两家的村长地位之争开始，讲述了马家村从辛亥革命之后到文革之间村里面种种夺权的精彩故事.
（纸房子）Entrée du cinématographe
初代女神的余晖՞･∞･՞
- 铁哥的书, 强烈推荐 - 当时「之美」系列的书甚是火爆, 大有现在「简历」系列的盛况, 但这边是真正能配得上的
书末尾果真是回归了人生意义的讨论，意料之中却也意料之外，尾声对于西南联大旅行团的学生的归处以及重要事件的记述，可以称作是重走的收尾了。 一开始并不想读这部剧，更多的是因为西南联大相关的资料内容太过庞杂，而我一般并不喜欢追寻那些被众人看到的事，但一开始读，便觉得并非如此…… 这部剧确实丰富翔实，但也有种略微过度的难以理解与感受（此处是指很多历史资料与口述等等内容），一度是在囫囵吞枣地看过去。但看着看着还是有种冥冥之中的奇妙感，这次重走不仅是编剧与旅行团的重走，也是与历史上更多的名人一同重走：其间有幽默风趣的故事，有惊险骇人的传闻，有纠葛痴缠的联系，也有几近遗忘的记忆……更有趣的是历史与现实的一种自然融合和碰撞，使得重走之路更为必要稳当。 好像观看完的感受轻飘飘的，最觉得动人的是当其抵达昆明的一刻吧，如同《Entrée du cinématographe》唐僧师徒四人求得真经的一刻。但也像是书中说到的，诸位此时的神情不是还要向前走吗？深以为意。 更有趣的是，昨天刚刚读完《Entrée du cinématographe》，而今日读完了《Entrée du cinématographe》，或许是一个征兆，告诉我：“本着忍苦，耐劳，服从，合作，好好继续地做下去，勇往迈进！” “至此，我从长沙出发前的种种好奇都得到解答了吗？我不确定。我沿着这样一条公路踏上全新的土地，遇到了友善的人、警惕的人、热情的人、在桃花源里忧心忡忡的人、等待记者如同等待戈多的人。我生了一场小病，大脚趾疼了若干天，和人吵了两架，被挂了三次电话，在肮脏的棉被下做了一次噩梦。我喝到了无比甘甜的山茶，吃到了大数据不会告诉你的鲜美米粉，还数次被陌生人邀请吃饭。我触摸到了已经在城市里消失的“附近”，或者说，一种亲密的人情社会，但当一场大雨过后县城每个角落都被下水道气味（斯坦贝克曾心系于此）灌满时，我知道自己又该出发了；我亲眼看到了那些“空心化”的乡镇，我遇到了许多老人，他们是那么孤独，你只要一张口，他们就能和你说上半天；我体会到了李继侗当年说的，为什么每年总要过若干天最简单的生活，试试一个人最低生活究竟可以简化到什么限度，因为那会让你知道自己究竟为何所累；我发现了游客永远不会见到的风光，通常是在漫长的乏味的等待之后，我也看到一条条河流被拦腰阻断或者开膛破肚。我见识了官僚体制的刻板，也发现了它的裂缝。我有多为留下的历史痕迹庆幸，就有多为失去的遗憾。我意识到浩劫来临时无人幸免，连最不重要的人和最小的庙宇也不能例外；我想起了一些遥远的往事，我目睹了记忆的变形，也体察到了它的坚韧。我经过了城市与乡村，在其间旅行，与其说是空间的穿越不如说是时间的穿越，我品味着时差，也借助它来重建一座座城池。我一路都在观看、检索、翻找，有的时候我觉得我们的历史没有故事，只有周而复始的重复，有的时候我又被那些短暂却闪光的生命感动得简直要掉下眼泪。我想起易社强告诉我，他是一个“偶然论”者，“当我说起我的偶然论而非必然论时，一个完美的例子就是联大，在1937年，许多事情都是偶然的，并不必然会导向联大在昆明的成立，完全也可能就地解散，就此消失”。的确如此，就在旅行团出发前一个多月，柳无忌不还在担心临时大学可能作鸟兽散吗？但倘若如此，我们要赞美的是偶然性吗？我想不是。接受这偶然性，然后去做事，用行动来包抄自己，创造自己，这是值得我长久咀嚼的收获。与此同时，我也开始重新理解一些更大的东西，譬如“家国”，本来，在很长一段时间里它已经被空泛的口号与潜在的强制消耗得差不多了，但这趟重走，我一步步踏过那些历史现场，慢慢填充起某些空洞的概念，并重新发现了一种“壮阔”，那壮阔是一个一个具体生动的人和他们不受拘束的情感构成的。这里头有真正的爱和自信。和八十年前比，物质之进步
前期还行 后期尤其到昆仑那阵 越看越感觉每个人以自我为中心 自大 每个人都有自大那种感觉 还有等级设定很崩 封神榜是大劫不代表里头人不会计算 感觉除了主角别人都是没脑子很自大
时光总是荏苒，沧海或变桑田，然，是否，有些东西，它不会随着岁月的变幻而疏远？即便隔了茕茕数年，即便隔了万水千山，金风玉露一相逢，一切仿似昨天……
十年谋划终是功成还是身败？ 于法雅而言，佛门一教能从此登上政治舞台，发扬光大便是功成。不得不说的是，他的政治智慧是后来佛教进入鼎盛的决定性因素。玄奘在佛经中寻求佛理的真谛，法雅在政治上追求佛理的永恒。两者追求不同，但是缺一不可。脱离了政治舞台的佛教终归寂寥，当一种思想能为政治服务时，才能成为时代的“宠儿”。 于崔珏而言，最是难评定。整书下来，我倒不知道他想要追求什么，法雅追求佛教的永恒，裴寂追求政治上的全身而退，可是他呢？他抛妻弃女，毁容自残，追求的只是在史书留下浓墨一笔和虚无缥缈的身后名？确实，他以泥犁狱的身份活在了世人的迷信神话之中，可是在世之时，他可否有过后悔？郁郁不得志，何苦以此番作为“功成名就”？既然满腹经纶，何不在其位谋其职，造福一方百姓，凭借政绩平步青云？倘若他还在任县令，接待李世民的便是他，凭借他的才能，又怎会不被提拔？真真是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。 全书构思巧妙，情节引人入胜，但是人物刻画还稍欠火候，性格侧写略为青涩。
一个人的成熟自立，不是看你拥有了多少外在的物质，而应该是心智成熟了。 一个心智成熟的人，应该是拥有自律，懂得爱，有信仰，不断追求成长，能够接受恩典，承担责任。 一、自律 自律能够让我们承受问题带来的痛苦，并最终解决问题；而心灵在承受痛苦和解决问题的过程中，则会不断地成长和成熟。所以，自律是人们心灵进化最重要的手段和工具。 自律的过程，就是自我发展、自我完善的过程。 自律的人是尊重事实，能够延迟满足，不断自省，勇于承担责任，能够兼容。 “我是个有价值的人”——像这样对自我价值的认可，是心理健康的基本前提，也是培养自律的根基。 既要肯定自我以保持稳定，又要放弃自我以腾出空间，接纳新的想法和观念，实现自我平衡。 由需要用一生的时间进行不间断地严格地自我反省。通过自身与外界的接触来认识世界。不仅要观察世界本身，也要对观察世界的主体（我们自身）进行反省。 二、爱 爱是人们自律的原动力。 爱，是为了促进自己和他人心智成熟，而不断拓展自我界限，实现自我完善的一种意愿。 首先，爱与非爱最显著的区别之一，就在于当事人意识和潜意识中的目标是否一致。如果不一致，就不是真正的爱。 其次，爱是一个长期、渐进的过程。爱，意味着心灵的不断成长和心智的不断成熟。 第三，真正意义上的爱，既是爱自己，也是爱他人。爱，可以让自己和他人都获得成长。我们强化自身成长的力量，才能成为他人力量的源泉。 第四，爱需要持续付出行动努力，帮助自己和他人一起获得成长。 最后，爱是一种意愿，不仅仅是欲望。并不是所有的欲望都能够转化成行动，而只有强大到足以转化成行动的欲望，才能够称为意愿。人人都有爱他人的欲望，但很多人只把这种爱停留在想法和口头上。想爱不等于去爱，爱的想法不等于爱的行动。真正的爱是行动，是一种由意愿而产生的行动。爱一个人却没有付诸行动，就等于从未爱过。同时，值得注意的是，我们在付出爱的时候，在为了自己和他人心智成熟而贡献力量的时候，一定是出于自觉自愿的选择，即主动选择去爱，而不是一种被动的强迫。 真正的爱是一种扩展自我的体验，在爱的过程中，感觉灵魂无限延伸，奔向心爱的对象。给对方滋养，希望对方能够成长，想把激情乃至生命献给对方，倾心于自我界限以外的某个对象，就会使之占据我们的心灵。 爱，最重要的体现形式，就是关注。 至高境界的爱，必然是自由状态下的自主选择，而不是墨守成规，被动而消极地抗拒心灵的呼唤。 付出真爱的人，应该永远把爱的对象视为独立的个体，永远尊重对方的独立和成长。 三、人生与信仰 人都有自己的信仰，对人生的认识和了解就属于信仰的范畴。 心智的成熟，其实就是从小宇宙进入到大宇宙的历程，这一阶段就是不断前进的求知之路。只有学习和进步，才能摆脱昔日经验的限制。我们必须消化和吸收新的信息，扩充眼界，敢于涉足最新的领域。 不断的扩大认知地图，修正认知地图。 四、恩典 在每一个人的身体中，都拥有向往神性的本能，都有达到完美境界的欲望，同时也都有懒惰的原罪。无所不在的熵的力量，试图把我们推回到人类进化的初期——那里有我们的幼年，有母亲的子宫，还有荒凉的原始沼泽。 我们经由爱、包容和关怀，可以渐渐了解自己，了解所爱的人和整个世界。 我们每个人的心灵深处，都有一个跟我们极为亲密的上帝，亲密到他本来就是我们自身的一部分。要获得恩典，我们就必须见到上帝，而最接近上帝的地方就是我们自己的心灵。想达到崇高的精神境界，就应经常自我反思。上帝与我们之间的界面，相当于潜意识与意识之间的界面。 我们的心灵获得力量，就会感觉舒适愉快。在人生旅途上，我们稳扎稳打，循序渐进，进步带给我们的愉悦感难以言喻。没有什么比
这应该是是当今世界上唯一一幅严格按照一个人的本来面目如实描绘的画像。读这部剧最大的收获便是明白学会正视自己的欲望、最真实的自我，更坦然真诚地面对自己的言行和内心，以获得自控。正所谓内心自由才是真正的自由。