之前了解郑文堂是因为他是侯孝贤的电影编剧，同时通过看过杨德昌的《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》了解到他真的是一个儒雅同时富有人文关怀的人。最喜欢的也是侯孝贤拍的《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》，而里面的阿远的原型就是他，因为他的初恋叫阿真，所以他改名为郑文堂（勿念真）。通过他的这部剧，更深刻了解到了侯孝贤拍得一系列《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》自己台湾新电影运动里带有的台湾本土人文现实生活。《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》这部剧是真的很让人感慨，同时让人唤醒自己儿时故乡的独家记忆。
读后感：如果没有圣彼得，基督教可能只是犹太教的一小众分支；如果没有君士坦丁，教权如何与君权抗衡？如果没有奥古斯丁，基督教就少了哲学的思辨；如果没有马丁·路德，基督教就只剩教条。古希腊城邦没了、凯撒的帝国没了、英国有了、法国有了、西班牙有了，欧洲也成形了，民族国家的历史不一定都是延续的，但人类的文明却是延续的。在人类文明发展的漫长岁月中，往往有一些伟大的人物看似偶然地出现在某些关键的节点上，然而文明的承接和进步却是大势所趋的必然。
回到房龙的《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》史观，古罗马文明是宽容的，基督教文明是宽容的吗？耶稣是宽容的、圣彼得是宽容的，基督教化后的日耳曼人是宽容的；教皇、十字军、宗教法庭是不宽容的，因为教条遭遇了新思想和科学发展的严峻挑战；现代基督教文明承载着文明历史的沉淀，包容了不同种族、不同国家、不同分支派系、包容了现代科学和一切新的思维方式，因此是宽容的。民主、自由意志、权力制衡、法制、克己奉公、爱与和平，人类就在这种宽容与不宽容的博弈中不断前行，难道不是吗？
欧洲中世纪是漫长的，因漫长而厚重；欧洲史也可以是极简的，因极简而快速地首先进入世界历史的前沿，而将超越的重任留给了身后。有的已经超越了，有的还正在超越......
这部剧叫《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》，是郑文堂先生的一本非常有名的书。费老讲的是中国的风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian，我们中国跟其他的西方文化相比较，尤其跟欧美相比较，我们有一个很大的特征，就是我们在很长一段时间内，一直到进入市场经济，中国的结婚率一直是保持在95%以上的。甚至在农业时代，我们保持在99%。也就是说，在日常生活中，你是看不到有人不结婚的。如果有人不结婚，那一定是很奇怪的，所有人都是结婚的。这跟英国不一样，英国一直有10%的人口是不结婚的，这10%的人口还不见得一定是很贫穷的，有些贵族的女性，她是不结婚的。
所以在中国的整体文化里，我们的家庭文化跟很多其他国家的家庭文化是很不一样的，这个不一样在哪儿呢？其实我们的风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian就特别能解释我们这种家庭文化的不同，尤其是我们把生孩子看成是两人相爱以后的结晶，还是说，我们两个人其实就是为了孩子才要结婚的，这种逻辑关系的不同才是真正需要我们去理解的中国家庭文化的不同。而《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》其实就是这样一本剧，从学术的理念，从一些具体事件的描述，来展开解释今天中国的家庭生活为什么会如此重要。
一、风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian的概念
那风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian是我们家庭社会学里非常非常重要的一个部分，我们所有读家庭社会学的人必须要去了解这个概念，这个概念本身其实非常简单，也非常好懂。
风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian指的是男女结为夫妇，生下孩子并共同抚养孩子成人的一系列活动，一般来说有三个阶段：求偶、结婚和抚育。那这部剧其实就是围绕着风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian的角度，来展开对中国家庭的理解。
风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian这个概念本身听上去很简单，它其实是个特别具有颠覆性的概念。因为长期以来我们一直觉得，人类之所以要有生育文化，是因为人有性的需求，然后我们是自然而然产生了这样一套跟生育有关的文化。因为有生理的基础，所以产生了这样一套文化。那郑文堂先生告诉我们这个答案是错误的。恰恰相反，你仔细去看我们今天日常生活中的风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian，它是限制了人们对于性需要的满足的方式，而不是在这些方式上演化出来的。它的整体目标是为了种族绵延作为基础的，这也是它最根本的目标，所以这个制度其实会限制你很多的性行为。
在这里，费老还讲了个特别有意思的概念，为什么风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian是一种文化？文化是什么概念？他说，如果人的生理机能能满足你日常的需要，那么你就会发现我们是不需要文化的。而我们之所以需要一个文化，就是这个文化变成我们的一种人为的工具，这种人为的工具帮助我们去达成我们想要满足的一些需求，但是生理本身并不带来。
比如说我们没有呼吸文化，你的生理机能会决定你就是这么呼吸的，你不需要通过文化来强迫你去呼吸。而生育机制本身是需要有文化的外力的。为什么需要这个文化的外力？难道不是所有的种类都是这样自然而然生孩子的吗？难道不都是这样自然而然有种族繁衍的吗？这不是人类的动物性本能吗？它为什么就需要一种文化去强制呢？或者说需要一种文化的力量要求你一定要生育呢？在这里费老就提出了一个特别让我觉得醍醐灌顶的想法，但一想你又会觉得真是这样，他说：“生育文化本质上是损己利人的。”
生育这个行为本身，如果个体为了追求自己的幸福，完全是可以不要孩子的，生孩子对你个体来讲有什么好处呢？这也是我们今天很多的独立个体经常跟我讲的，生个孩子来干嘛呢？我自己买买东西，不香吗？我自己打打游戏不香吗？我自己好好生活不香吗？我干吗非得要去生个孩子？又要照顾他，还要有经济投入，然后还很可能养个白眼狼，真的很麻烦。
费老在很多年前就已经发现了，生孩子从个体角度讲真没有特别的好处，尤其是我们人类跟动物不一样，动物整个抚育过程只含有生理性的抚育，也就是说只是在生理基础上，你让这个物种能够遗传下来，就吃饱穿暖就可以。可是在
观众评论
观点很新颖。对中国两千多年封建帝制的形成和演变作了深刻的分析,对民主制度和宪政也有独到的分析和见解.
胡蝶最幸福最聪明，张爱玲、吕碧城最独立，萧红、阮玲玉可能是那个时代众多女性的写照吧。
童年经历深刻影响人的生活，书中讲了我们该如何面对，如何成长，如何与人相处，以及今后如何为人父母，如何作为榜样养育儿女。对想了解自身成长，以及有子女的家长们，很适合观看！虽然书中有些观念似乎过时了，但整体上对于我们生活还是适用的～
昨天和朋友吃饭的时候感慨这位台湾女作家文笔之甚，让人心生愧念。一些用字措辞，语句雕琢，仿佛在时刻提醒着我：观看就是有门槛的。 但其实，这十二个故事很难让我喜欢起来……故事主要角色以女性偏多，她们实在是让同为女性的我心生怵意。郑文堂塑造的她们大都没有姓名，人生履历普通，但台词动作神情语态一应俱全，读的时候感觉她们就站在你面前，而且你无法拔脚离去。她们身体沉淀着人性的阴暗和罪恶，微微摇晃着，演一出又一出戏。你害怕自己伫立在旁边，因为无法拔脚离去而同样沉淀下什么。这些故事让我脑海中冒出一个怪怪的比喻：它们就像某种口感腥甜的食物，从散席的婚宴桌上被撤下来装进了打包盒里，送进了冰箱，它是完好无损甚至精致诱人的，却散发着不合时宜的凉气。 （以下内容为个人碎碎念，与本剧无关。） 今早看到梁永安老师的频道更新了，话题是如何走出「长假空虚症」——以前我也有这个毛病，别说长假了，周末都会在「忙且无聊」和「闲却焦躁」中反复横跳着度过，现在好很多。生活越来越充实了，但还不足以支撑一个人过节的续航。 梁老师说，人需要成长，需要增加活力，需要增加年轮，年轮是让你扩大的。在7天这样珍贵的假期，就应该读一本好剧，尤其是厚的书……哈哈哈哈，总是读短篇的我仿佛被抓包。 梁老师还说，现代社会让人变得碎片化，内心深处常常是受损的，仿佛被各种信息碎片割裂，一个完整的人不断地被破解，慢慢适应了外部的碎片化观看。快速变化的生活环境，让人的短期行为和一次性消费增多，这个时候找一本想读而一直没读的书，修补一下碎片化的自己，才是治愈「长假空虚症」的良药。 长篇、厚书确实离我越来越远了，集中心思沉浸其中太难了。现在开始，或许还来得及。 胡言乱语一番，我要读长篇去了！短篇们，再会！
这是一本面向大众的科普类剧集，但是并不代表牺牲了严谨和逻辑性，在书的结尾那长长的引述和资料来源就可以让我们体会到编剧严谨的治学态度，所幸我高中最好的就是生物，可以读懂编剧大部分的内容和看法，但仍有一小部分不得不不求甚解，如果是文科生建议还是不要读了，以免觉得在读天书（来自理科生的“蔑视”😝），编剧在生命这个宏大的论题里并没有从宏观的角度泛泛而谈，而是从能量和物质角度来思考问题，认为生命的熵减带来了外界更大的熵增，也模糊了环境和生命，无机物和有机物之间的界限，给我们了一个全新的视角和体验，这是一本读起来咬牙切齿读完浑身舒畅的书，让我们对生命有了更深刻的看法，对事物的角度有了更多样化的理解，更多的内容还是需要读者潜下心去细细品读，想以一句特别诗意的话作为这篇剧评的结尾 “生命的本质，就是一颗电子跋山涉水寻找归宿的过程”❤️
国民没有人格 国家是不会有国格的 良心大于生命 这部剧 推荐大家看看吧 怎么说呢 看完心情其实很心酸沉重 心疼那个时代的所有人 心疼先生
总会有想要忍不住推荐给你们的好剧，越到后来故事越精彩，最爱的就是容离这个角色，距离看这部剧已经过去几年了，但我还是记得清里面的情节和文字，莞尔在这部剧的好文笔展露无遗，今日复又看到此剧，虽然没点开，但是还是忍不住加入了书架。
之前了解郑文堂是因为他是侯孝贤的电影编剧，同时通过看过杨德昌的《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》了解到他真的是一个儒雅同时富有人文关怀的人。最喜欢的也是侯孝贤拍的《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》，而里面的阿远的原型就是他，因为他的初恋叫阿真，所以他改名为郑文堂（勿念真）。通过他的这部剧，更深刻了解到了侯孝贤拍得一系列《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》自己台湾新电影运动里带有的台湾本土人文现实生活。《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》这部剧是真的很让人感慨，同时让人唤醒自己儿时故乡的独家记忆。
除了恋爱，真的是一点儿正事都不干啊…前作好歹还有点社会身份，这部戏直接回归家庭，变在哪儿了，毫无波澜唉
郑文堂似乎将身体的感官体验统称为性，对此有些懵懂，但对于性学的分析，表示有用的敬佩，值得反复观看
读后感：如果没有圣彼得，基督教可能只是犹太教的一小众分支；如果没有君士坦丁，教权如何与君权抗衡？如果没有奥古斯丁，基督教就少了哲学的思辨；如果没有马丁·路德，基督教就只剩教条。古希腊城邦没了、凯撒的帝国没了、英国有了、法国有了、西班牙有了，欧洲也成形了，民族国家的历史不一定都是延续的，但人类的文明却是延续的。在人类文明发展的漫长岁月中，往往有一些伟大的人物看似偶然地出现在某些关键的节点上，然而文明的承接和进步却是大势所趋的必然。 回到房龙的《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》史观，古罗马文明是宽容的，基督教文明是宽容的吗？耶稣是宽容的、圣彼得是宽容的，基督教化后的日耳曼人是宽容的；教皇、十字军、宗教法庭是不宽容的，因为教条遭遇了新思想和科学发展的严峻挑战；现代基督教文明承载着文明历史的沉淀，包容了不同种族、不同国家、不同分支派系、包容了现代科学和一切新的思维方式，因此是宽容的。民主、自由意志、权力制衡、法制、克己奉公、爱与和平，人类就在这种宽容与不宽容的博弈中不断前行，难道不是吗？ 欧洲中世纪是漫长的，因漫长而厚重；欧洲史也可以是极简的，因极简而快速地首先进入世界历史的前沿，而将超越的重任留给了身后。有的已经超越了，有的还正在超越......
由于快速观看，可能没有很深的理解。整篇文章我觉得能总结成书本最后那张的最后几段。早知道只看最后那几段了…无论如何，中间的一些细节和实例确实能启发到一点，譬如说突发的生物体：自我复制、自我再生、自我组装。我是从Detroit-become human那里吸引过来的，感觉真的能体现出那个游戏里的灵感点。
点评下我在书中获得的观点和笔记（有自我加工成分，略长，但每句话都很有意义，非鸡汤） 出身 不能决定一切 自信 是成功必要条件 野心并不是贬义词 大方承认自己的目标 永不安于现状 天底下没有免费的午餐 不要存在侥幸心理 不要贪小便宜 保持对新鲜事物的好奇心 好的计划是成功的前提（必须知道自己想要什么） 计划具备开放性，随机应变 善于发现机会 注重细节 把失败当成经验 处在困境要敢于与命运挑战 可以厌恶失败但绝不能害怕失败而不去做 挑战自己 走出舒适区 成功=目标+自信+行动 计划代替不了行动 凡事不如先开始 今天不会做的事情可能明天也不会做 拒绝拖延 现在开始 实践大于空想 习惯影响成败 不要拖延 立刻回复或做完手头的事情 3周以上重复成为习惯 三个月重复成为稳定习惯 拒绝抱怨 遵守承诺 拒绝浪费 不吸烟不喝酒 拒绝不良嗜好 专注认真 对自己感兴趣的事物投入百分百精力 热情 永远饥饿 永远热泪盈眶 精力和时间有限 绝不可一心多用 凡事都要有争第一的决心（即使结果并不满意，你也会比之前强大） 一步一步 饭要一口口吃 事要一件件做 简单事情反复做 量变引起质变 成为大人物前扮演好追随者 时间比金钱财富还重要 时间的价值在于如何使用它 管理时间是成功的必修课 凡事必有积极的态度 负面情绪及时清理 野心和欲望是两码事 控制私欲 高级快乐才是真快乐 学习是一辈子的事 迈出第一步的时候 必要做好第二步的准备 不要有依靠他人的心 承担责任 成熟的第一步
多合体多拍，爱看。应该不会有三宋三了，那就多多出衍生吧
生存容易，生活难。 生活如影随形，让我们用最美的姿态迎接每一天。 假如生活欺骗了你， 不要悲伤，不要心急！ 忧郁的日子里须要镇静： 相信吧，快乐的日子将会来临！ 心儿永远向往着未来； 现在却常是忧郁。 一切都是瞬息，一切都将会过去； 而那过去了的，就会成为亲切的怀恋。
这部剧叫《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》，是郑文堂先生的一本非常有名的书。费老讲的是中国的风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian，我们中国跟其他的西方文化相比较，尤其跟欧美相比较，我们有一个很大的特征，就是我们在很长一段时间内，一直到进入市场经济，中国的结婚率一直是保持在95%以上的。甚至在农业时代，我们保持在99%。也就是说，在日常生活中，你是看不到有人不结婚的。如果有人不结婚，那一定是很奇怪的，所有人都是结婚的。这跟英国不一样，英国一直有10%的人口是不结婚的，这10%的人口还不见得一定是很贫穷的，有些贵族的女性，她是不结婚的。 所以在中国的整体文化里，我们的家庭文化跟很多其他国家的家庭文化是很不一样的，这个不一样在哪儿呢？其实我们的风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian就特别能解释我们这种家庭文化的不同，尤其是我们把生孩子看成是两人相爱以后的结晶，还是说，我们两个人其实就是为了孩子才要结婚的，这种逻辑关系的不同才是真正需要我们去理解的中国家庭文化的不同。而《风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian》其实就是这样一本剧，从学术的理念，从一些具体事件的描述，来展开解释今天中国的家庭生活为什么会如此重要。 一、风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian的概念 那风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian是我们家庭社会学里非常非常重要的一个部分，我们所有读家庭社会学的人必须要去了解这个概念，这个概念本身其实非常简单，也非常好懂。 风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian指的是男女结为夫妇，生下孩子并共同抚养孩子成人的一系列活动，一般来说有三个阶段：求偶、结婚和抚育。那这部剧其实就是围绕着风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian的角度，来展开对中国家庭的理解。 风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian这个概念本身听上去很简单，它其实是个特别具有颠覆性的概念。因为长期以来我们一直觉得，人类之所以要有生育文化，是因为人有性的需求，然后我们是自然而然产生了这样一套跟生育有关的文化。因为有生理的基础，所以产生了这样一套文化。那郑文堂先生告诉我们这个答案是错误的。恰恰相反，你仔细去看我们今天日常生活中的风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian，它是限制了人们对于性需要的满足的方式，而不是在这些方式上演化出来的。它的整体目标是为了种族绵延作为基础的，这也是它最根本的目标，所以这个制度其实会限制你很多的性行为。 在这里，费老还讲了个特别有意思的概念，为什么风中的小米田Feng Zhong De Xiao Mi Tian是一种文化？文化是什么概念？他说，如果人的生理机能能满足你日常的需要，那么你就会发现我们是不需要文化的。而我们之所以需要一个文化，就是这个文化变成我们的一种人为的工具，这种人为的工具帮助我们去达成我们想要满足的一些需求，但是生理本身并不带来。 比如说我们没有呼吸文化，你的生理机能会决定你就是这么呼吸的，你不需要通过文化来强迫你去呼吸。而生育机制本身是需要有文化的外力的。为什么需要这个文化的外力？难道不是所有的种类都是这样自然而然生孩子的吗？难道不都是这样自然而然有种族繁衍的吗？这不是人类的动物性本能吗？它为什么就需要一种文化去强制呢？或者说需要一种文化的力量要求你一定要生育呢？在这里费老就提出了一个特别让我觉得醍醐灌顶的想法，但一想你又会觉得真是这样，他说：“生育文化本质上是损己利人的。” 生育这个行为本身，如果个体为了追求自己的幸福，完全是可以不要孩子的，生孩子对你个体来讲有什么好处呢？这也是我们今天很多的独立个体经常跟我讲的，生个孩子来干嘛呢？我自己买买东西，不香吗？我自己打打游戏不香吗？我自己好好生活不香吗？我干吗非得要去生个孩子？又要照顾他，还要有经济投入，然后还很可能养个白眼狼，真的很麻烦。 费老在很多年前就已经发现了，生孩子从个体角度讲真没有特别的好处，尤其是我们人类跟动物不一样，动物整个抚育过程只含有生理性的抚育，也就是说只是在生理基础上，你让这个物种能够遗传下来，就吃饱穿暖就可以。可是在
后面写的这些本无法超过富爸爸系列的前三本了，一本剧下来，大部分都在重复前三本的内容，真正有价值的、新的知识比较少，感觉编剧后面的出的这些本都是为了凑字卖新剧赚钱，初心何在？
其实吧也就这个样子，但是不妨碍我追下去