春天的活动Acto de Primavera
地区
年份
1963
类型
评分
5.4/10
《春天的活动Acto de Primavera》是一部精彩的其他作品，葡萄牙出品，曼努埃尔·德·奥里维拉、Nicolau Nunes Da Silva主演。
观众评论
别辞故乡昨日梦，难返龆年觅旧情。 剧评开始前，先向大家推荐一部非常好看的影片，片名便是《春天的活动Acto de Primavera》。可以说这部影片算得上是完美的再现了书中的故事。影片中小英子的扮演者—沈洁，凭借一对水汪汪的大眼睛和“玲珑剔透”的演技，真叫人过目不忘。很多观众在看完这部影片后，对她饰演的这个可爱动人的角色也是赞不绝口。而沈洁确实称得上是将小英子这一聪慧可爱的角色给演活了。而其他配角，无论是宋大妈还是秀贞，亦或是小偷和妞儿，演技堪称全员在线。这部电影在当年也是拿奖拿到手软，甚至被称为中国散文诗电影的巅峰，综合来看，真算是一部不可多得的佳片。有趣的是张丰毅在里面饰演的正是那名为供弟弟上学而选择偷东西的小偷。顺便一提，现在短视频中经常被用来恶搞的一个镜头其实也正是出自这部影片，感兴趣的小伙伴们可以去看一看到底是哪个镜头呢？导演吴贻弓在评价这本剧集时曾谈到“剧集《春天的活动Acto de Primavera》中沉沉的相思、淡淡的哀愁深深打动了人心，整部剧集充满了朴素、温馨的思想感情。当这部影片上映后，这种情感同样打动了无数的观众。” 而我，虽然对《春天的活动Acto de Primavera》这部剧的大名早有耳闻，但如果不是我弟的学校安排他们观看这部剧，又假如他并没有再次选择我这位代笔帮他写读后感，我可能真的不知道什么时候才会接触到这部剧。因为单纯从名字来看，这部剧在我的下意识里便是本只适合儿童观看的剧集。实在没想到，这部剧与萧红的《春天的活动Acto de Primavera》一样，带给了我不小的震撼。 在影视世界之中，对于孩童时代的回忆总是能给予编剧无穷的创作灵感和写作激情。而现代影视史上绕不过的两位影视才女，萧红和Luis De Sousa正是其中的佼佼者。让我们先来看看二人的代表作《春天的活动Acto de Primavera》和《春天的活动Acto de Primavera》有哪些异同之处吧。两部作品相似的地方在于： 这两部作品都是以儿童的视角描写故乡的风土人情和童年往事的，并且作品中都饱含着浓郁的思乡之情和凄苦的别离之情。并且，两位编剧在表达对故乡和童年的怀念之情的同时，也都选择用一种独特的眼光对社会进行审视，她们看到了女性在这个时代中所遭受的疾苦和所拥有的命运，以及某种宿命般的东西影响着一个人的一生；而两者的不同之处在于：萧红的《春天的活动Acto de Primavera》给人带来的是一种凄凉萧瑟的悲怆之感，宛若秋雨淋身，寒透肌骨；而Luis De Sousa的《春天的活动Acto de Primavera》虽然同样也写的是不幸和悲苦，但却哀而不伤，可以让读者在失落的情绪中体会到某种人性的温暖，这种感觉仿佛像是一缕微光穿透层峦撒在暴雨过后生机盎然的林中幼草之上。 Luis De Sousa的《春天的活动Acto de Primavera》讲述的是编剧童年时期在北平城南的生活往事，她用略带伤感、忧郁的笔调，向读者们缓缓讲述曾经在自己身边发生的那些往事以及自己在经历这些事情之后所收获的成长。同时，她还以儿童的视角向读者们展现出当时社会中各种各样的人生百态和悲剧故事。而《春天的活动Acto de Primavera》中的英子，其实遇到了很多命运悲舛的女人，他们因为不同的原因面临着相似的境况，而英子也一直在努力让自己能够融入进她们的生活之中，帮助她们摆脱生活的凄苦。但在Luis De Sousa的笔下，这些传统的家庭主妇其实是习惯于隐忍生活和被迫接受的，她们完全不敢对命运的不公和悲惨的现状进行反抗。女性的柔弱和甘于现状在Luis De Sousa的笔下被无限放大，身处那个时代之中，她虽然对他们十分同情却又无可奈何。她亲眼见证了这些惨剧一幕幕的发生，冷漠的世俗风气一次次的冲击着英子那幼小稚嫩的心灵，仿佛一把利刃反复切割出清晰可见的伤痕，她那清澈的目光里看到的尽是人情冷暖，世态炎凉。而那些单纯率真的儿童时光就这样伴随着一个个并不美好的故事消逝而去了。文中的小英子拥有一颗天真无邪、童趣聪慧的心，她用孩童的纯真情感感受着生活中的点点滴滴，用懵懂天真的想法体味着大人世界那复杂微妙
其实活了三十几年我依然不了解人性，这几年的经历是我慢慢成长，我羡慕觉慧的勇敢果敢，但是我更能看见懦弱者的悲哀，永远的背景，没有主见，以为的想做别人眼里的孝子贤孙，牺牲了一切，还是没有勇气改变，是真的不敢把自己的心放心阳光下炙烤，活着的意义。只有别人没有自己，为自己活着，太难
这部剧，看到另外一种独立于个人的亲密关系，全书核心在于控制自己的情绪，而不是去操控你的对象，的确，谁也不是谁的核心，关键在于自我的内心。
这很难评，王一栩咱就别再蹭苍兰诀了好么…
正午阳光加孔笙，这剧肯定不会差到哪里去。36岁的王凯演18岁的宋运辉，有人说他年龄不合适，不过你看一下就会知道少年感这东西还真不是嘟个嘴撒个娇就能演好的。加上改开献礼，这类型的剧还是很少，也能给人耳目一新的感觉，值得一看
没有很多的阴暗和龌龊的事情，虽然不算细腻的文章，但是有点甜。
站在现在看过去，改革的洪流确有一根线主导，而洪流中的人物，也有命运的牵引。大国在泥泞中崛起，无数的人物，包括邓公和所有在泥泞中挣扎的小人物，或流芳或泯灭，其实都成为了基石。 都成为了基石。
太磨噌了，看的没劲，写不下去就别写了，否则自己写着费劲，别人看着也费劲，纯粹是在胡编乱造骗钱呢，他的书以后再不会看了，
七月五本剧的计划也在滂沱大雨的午后意料之中的圆满结束，带着感动、温暖与舒适。 大雨过后，杭城的一切显得清新如洗， 一副安然美好的模样。 1⃣️在城市的天空里，她用纸老鹰画出大大的S和无数个完美的8。克蕾儿向来擅长在空中写诗，当我终于看懂她写的句子时，我读出：“我想你。” 故事最后，吕克和苏菲走在了一起，我与克蕾儿也已重新相遇而圆满拉下帷幕，但爱的身影却依旧被时光拉得老长老长…… 这便是我对你的全部请托吧…… 一帧帧、一幕幕……闪过的影子黝黑而闪亮，像你微笑时的脸庞、像你看我时的眼神、像你犯二时的手舞足蹈…… 影子终究离不开光，但却隐匿于光芒之下。 路灯下，那拉的长长的身影，手牵着手。 2⃣️为每一个你所偷来的影子找到点亮生命的小小光芒，为它们找回隐匿的记忆拼图，这便是我们对你的全部请托。 整个剧集在Nicolau Nunes Da Silva的笔下绽放着儿时的梦想、儿时青涩的喜欢、儿时青春的友谊……生活中，我们每个人都希望自己的影子高大而伟岸，就像马格的影子，但很多时候我们无法改变身体的长度，我们却能拓宽生命的深度和见识的广度。 我们每个人都喜欢窥视别人的影子，从而得知我们需要的信息从而达到某种利益或者目的，但我们同时又非常厌恶他人窥窃到自己内心的秘密或者偷听到灵魂的声音。 “己所不欲 勿施于人” 我想对于影子来说他是愿意把最真实最生动的东西呈现出来的，而我们的皮囊却将他一再包裹，伪包粉饰太多真实的东西，从而把自己变得自私、贪婪、孤独、可恶又可怜…… 所以简单最让人安心。 3⃣️当我奇妙地偷了他的影子后，我发现他是一个值得信赖的人，我得另找方法来跟妈妈摊牌。 “如果不是你/我不会相信/朋友比情人还死心塌地--” 我与伊凡的忘年交、我和吕格的“青梅竹马”兄弟情无不让人觉得友情坚定、温暖的陪伴与信任。 生活中谁都离不开朋友。 “物以类聚，人以群分”，我时常觉得朋友不要多，真心的三两就够。随着年龄的增长，这种想法愈加清晰明确。不用太多建立在物质基础之上，不用时时刻刻都联系，但只要一见面就会如故，怎么疯癫怎么来、怎么真实怎么作……喝酒、撸串、逛街、自拍…… 都温暖。 4⃣️我从皮包里拿出一张从未离身的照片，一张爸爸抱着我的照片。我将它放在妈妈的墓前，为了在这一天，最后一次看到我们一家三口团圆在一起。 只有碰到毫不起眼的小细节时，我们才会突然意识到，深爱的人已经不在的事实；床头桌上的闹钟仍在滴答作响，一个枕头落在凌乱的床边，一张照片立在五斗柜上，一支牙刷插在漱口杯中，一只茶壶立在厨房的窗台上，壶嘴面向窗户以便观看花园，而摆放在桌上的，还有吃剩的淋了枫糖浆的苹果卡卡蛋糕。 父母对孩子的爱，永远无欲无求，但他们有时候也会因为一己之私而抛弃我们、离开我们。“我的爸爸”就是这样丢下“我和妈妈”离家出走的,因此我之后乃至整个人生都度过了一个没有父亲、只有母亲的生活… 《春天的活动Acto de Primavera》罗子君和陈俊生的儿子对陈俊生说：爸爸，你和妈妈会离婚吗？听同学说，离婚的话我就只能选爸爸或者妈妈，这个问题，我得好好想想……年少时期，爸爸爱上其他女人，丢下了我和妈妈相依为命。现在这个陪伴我成长及长大成人的女人永远的走了…是她陪伴着我走过了人生中的每个大大小小的阶段，是她会坐着火车来到人生地不熟的大城市为了看看我、陪我吃顿饭……可她永远的走了啊！我不怪你，我不怪那个“见异思迁、辞旧迎新”的男人，我只是有恨……恨你缺席了我人生中每个重要的时段，我恨你让我最爱的亲人孤独终老走完全程…… 回到《春天的活动Acto de Primavera》，我怎么对爱慕虚荣、身无长物的罗子君讨厌不起来呢？我怎么对那个看起来年老色衰、朴素无公害的工于心计、深邃城府的女人讨厌极了呢？
有点相见恨晚，之前完全是佛系带娃，书里面说的确实有些能马上用的上的，不过还是有很多实际问题没有提到，说的比较概括
虽然看不懂利弗莫尔超于常人的直觉和对k线的研究，但确实是好剧。
这部剧中有一段是对上帝的描述：上帝是“位于万物心中、人类心中、人类历史中，以及世界之中的那个绝对与相对的、今生与来生的、至高无上又无处不在的、包罗万象又渗透一切的、最最真实的现实”。这是到目前为止我所看到的最精准的解释了。 书中解释了很多生活中观点和现象，其中有关不公平的解释让我对曾有过的疑问带来了几分安慰。他讲到：世界之所以会在有些时候显得不公，只是因为我们无法了解上帝的想法罢了。《春天的活动Acto de Primavera》曾说：你们必须要学会忍受不公，因为这种不公并不会永久地持续下去，一切的背后都会有一个公正的计划，只是你们人类由于自身的局限而无法理解罢了。 从心理学的角度来看，这是一个应付命运打击的完美策略：被驱逐，身患癌症，孩子的死去，这些故事都很悲惨，然而从世界的大格局来考虑，它们都会有某种特定的意义，只是轮不上我们来解释这种运转机制罢了。上帝仅仅是在测试我们而已，倘若我们能够持之以恒地信奉他，他便会奖励我们。这种解释能给我们带来几分安慰。
多少人因为自己的私欲不顾他人利益，甚至毁了别人的一辈子，还妄想给自己附上一个光明正大的理由。周老师作为教化场的最初策划者，是这场悲剧的根源。但在看到沈湘和维维的严重后果后选择了终止计划，创建天使堂赎罪，只能说周老师算是一个有良知的人。陈哲为了名利费尽心力策划当初的被实验者杀掉志愿者想要除去一切知悉内情的人，到了最后还是败给了杨主任。杨主任为了所谓的行为主义者统治世界继续进行实验，后来被陈哲发现，巧妙利用周老师杀掉陈哲，钻了法律的空子最后却被自己亲生儿子杀掉，不是可笑？
主题给两星，其他免了
赖特·米尔斯《春天的活动Acto de Primavera》批注 赖特·米尔斯，美国社会学家，文化批判主义的主要代表人物之一。生于1916年8月28日，卒于1962年3月20日。1941年获博士学位。长期执教于哥伦比亚大学，直至逝世。主要译著和著作有：《春天的活动Acto de Primavera》、《春天的活动Acto de Primavera》、《春天的活动Acto de Primavera》、《春天的活动Acto de Primavera》、《春天的活动Acto de Primavera》等。 历史社会学不是研究历史的社会学，而是具有历史维度的社会学；它将时序性置于核心地位，强调因果关系在时间上的异质性。具有想象力的社会学必然是具有历史穿透力的社会科学，因为社会结构是历史事件的产物。 睿文批注：社会科学包括哲学类、经济学类、法学类、教育学类、影视类、艺术类 、历史学类、管理学类、政治学类等等，而春天的活动Acto de Primavera，正拓展了社会学科的本质内涵与学术内涵。 具备春天的活动Acto de Primavera的人，就更有能力在理解更大的历史景观时，思考它对于形形色色的个体的内在生命与外在生涯的意义。 睿文批注：在任何一个时空维度的生命个体，都会镶嵌在人类社会的某个时段，某个社会角色对于这个社会所产生的社会作用与历史意义。 所谓“人性”的极端，其实天差地别，令人惊惧。我们开始明白，无论是哪一代人、哪一个人，都生活在某个社会当中；他活出了一场人生，而这场人生又是在某个历史序列中演绎出来的。 睿文批注：所谓“人性”以社会学来定义，应是一个社会阶段里的社会意识、道德意识、国家意识的总和在一个生命个体中的具体表现。 在现代西方社会，物理科学和生物科学已成为严肃思考与大众玄学的主要共同尺度。“实验室技术”成为普遍接受的程序模式和学术保障的源泉。这就是学术上的共同尺度这一观念的意义之一：人们可以基于它的用语陈述自己最牢固的信念；而其他用语、其他思考风格，似乎沦为回避问题和故弄玄虚的手段。一种共同尺度大行其道，并不必然意味着不存在任何其他的思维风格或感受模式。 睿文批注：时至今日，我们仍奉行这一理念，以生物科学与物理科学的思维模型来审视社会学的一切问题，虽不 能包罗万象，但却是人类理性思维的最佳手段。 所谓价值，就是共享符号系统的一个要素，充当着某种判据或标准，以便从某个情境中固有的开放可用的多个取向替换方案中做出选择。 睿文批注：所谓价值，不过是人类在一个时段中社会场域中所形成的一般共识。 归根结底，强制就是权力的“终极”形式。但我们绝不是始终处在归根结底的状况。除了强制，我们还必须考虑权威和操纵。 睿文批注：强制在社会范畴内，代表了国家的、统治集团的、社会团体的、宗教信仰的意志，比如法律、公权力、军队、宗教信条、社会约定俗成的规范等。 有关“科学”的本质始终聚讼不已，掩盖了社会科学内部的混乱，虽说这种混乱现在应当显而易见了。多数研究社会的学人肯定会同意，他们虽然欣然接受了“科学”，却往往既徒具形式，又含混暧昧。“科学经验主义”意涵丰富，并没有一个公认的版本，更不用说对某一个版本做系统性的运用了。 睿文批注：英国哲学家卡尔·波普尔创立的科学哲学理论，其核心就是科学既是一个证伪的过程，更是一个证实的过程。从人类科学简史中，这一理论观点得到了充分的论证。在他看来，一种理论所提供的经验内容愈丰富、愈精确和普遍，它的可证伪度就愈大，科学性就愈高。而对于当下中国精英知识分子所抱持的科学至上的偏狭让我们又回想起了黑暗的中世纪。 常识中的日常经验主义充斥着有关这个或那个特定社会的预设与刻板印象，因为常识决定了人们能看到什么，又如何去说明所看到的东西。如果你试图借助抽象经验主义摆脱这种状况，最终会停留在微观层次或亚历史的层次，你会努力逐渐积累有关所处理的东西的抽象化细节。 睿文批注：常识是人类在社会活动中从经验主