Az ötödik pecsét

东方既白，

人格是动态变化的，有主人格也用发散人格，主人格受前半生的影响较大，但是人格没有高低之分，只是基于内外动因触发的行为逻辑不同，放下我执，对生命保持谦卑，不囿于人格的定义，参考方法论积极纠偏，每个人都会更踏实的生活。文章提供了实用方法论，让人们更了解了每个人格背后的思维逻辑和习惯性逻辑，从而更好的工作，交往与过活。

雪梅

没有气势恢宏的场面，简单的叙事和波澜不惊的节奏含沙射影，把整个时代讽刺得体无完肤，没有国格的国家，自私愚昧的国民，无能的领导者。整个色调非常压抑，居安思危，任重道远。

湖豆子

中间很多很难受的片段 也许我们都不需要为堕落和放浪找那么多美丽的借口 无法把握自身命运 也许仅仅是因为我们自身的不够坚强

不能说的秘密

以前看古希腊的神话，发现它的神话中神与神的关系复杂但却完整，形成一个完整的体系。但中国则不然，各路神仙，关系错综复杂，矛盾争议多多。就连专家也不见得搞得清楚。另一个让我印象深刻的是古希腊的神和中国的很多神仙一样，都具有很强烈的“人性”。 神话的起源可以理解为人类对超能力的崇拜与斗争。以及对理想追求和想象。很多人对神话不以为然，仅视为一种传说。但是神话的产生必须伴随着大众的相信与认可，神话虽然并非现实生活的科学反映，但它却是反映了人类在回忆过往、思考现实、探索自然以及对未来的期盼，并在自己的想象力基础上诞生的。因此对神话的研究，具有独特的文化内涵。 比如说，研究神话与宗教的关系。可以进一步理解宗教的起源，原始宗教对人类的作用与影响等。 早期神话大致分为三类：创世神话（盘古开天辟地、女娲造人）、自然神话（女娲炼石补天）、英雄神话（后羿射日）。 以创世神话为例，它讲述人类原始时期，记载事务、制度起源的神话。又可粗分为世界起源神话、人类起源神话、文化起源神话，不表示每一个民族就一定会同时拥有上述几种神话，有些民族可能讲到人类起源，却没说到文化起源。 早期神话出现后，其发展一定是与社会同步的。比如有的故事发展成爱情故事，有些则是强调孝道，它们一定程度上代表了当时人们的伦理道德观念。在中国，一定是有了皇权（世俗权力），才有可能将神给仙化，人与神之间的界限才会界限不清。现代社会，对神话故事兴趣的衰退，正是因为科学可以解释以往人类解释不了的事情，科学代替了神话以往部分的功用。 我认为，中国以前的史官就是宗教巫师中的一员，在皇权吞并神权后这部分人依附皇权，成为史官。名义上保留着监督皇权的权力，但实际上他们已失去了以往的威风。 《Az ötödik pecsét》，“山”与“海”在古人看来分别是自然界最高大、最广阔的事物，因此产生了崇拜，《Az ötödik pecsét》便是古代各地巫师在地位长期衰落后收集以往各地的作品大合集。 这部作品，编剧从古籍资料中的只言片语着手，分析一个个中国神话的起源和原貌。算得上是一部训诂学作品，在观看时我常想，如果能用考古学等更现代的学科来分析这些神话那就好了。读完之后却对自己说，不必考证它的真伪，不必考虑它的历史原貌，就让这些神话永远流传下去吧！它只是中华民族的一种浪漫，它只是一个个流传千年动人的传说……

AKIRA 22

晴妈保持了一贯的水准，有高度有见地，实操性也很强。王立铭在科学部分的讲解比较有启发性，对我们成人也有裨益。四五部分就有点痛苦了，观点大量重复，理论与实际也有些脱节。anyway，冲着晴妈依旧5分。