Holy Matrimony 喜剧 美国 1943 2.1 ★★★★★ 主演 John M. Stahl、蒙蒂·伍利、Gracie Fields、Laird Cregar、乌纳·奥康纳、阿兰·莫布雷 地区 美国 年份 1943 类型 喜剧 评分 2.1/10 《Holy Matrimony》是一部精彩的喜剧作品，美国出品，John M. Stahl、蒙蒂·伍利主演。
观众评论
Holy Matrimony！ 1.真本剧带给了我什么新知？ 原来，游戏并不仅仅是业余时间Kill time的激情澎湃。也可以是与现实结合起来“平行实景”。困难枯燥的现实生活任务，也可以和游戏方式结合起来，变得有趣有用。 2.他改变了了我过去什么样的观念？ 游戏不是避世和消遣的港湾。打游戏也不是坏孩子，不学无术。现实中学习任务和工作，也可以运用游戏机制，提高效能。游戏三要素:积分，奖牌🏅，排行榜 3.读完后我要做出哪些改变？ 可以把学习英语枯燥的学习任务，采用游戏化。也可以把每天的To-do list 设计积分，和奖牌，然后在周与周做对比🆚，看下自己有没有提高。
很实用的一本剧，虽为达到目的却不失坦诚，不极尽阿谀奉承的高情商的聊天，受教
“我”，心理咨询师，既是来访者的倾听者和治愈者，也是另一位心理咨询师的来访者和求助者。我本穿戴着职业的惯性，按部就班地接待着我的访客，而另一间治疗室里，却瘫坐着我无法自释的瞀乱。我早该料想“相互作用”的基本科学定理，但奈何无以第三人称式地旁观，而“温德尔”做到了。施救与被救，在渐深的推置中释解另一个背负枷锁的灵魂，在激荡的回波里唤醒内心深处的隐音。在那股顺溯交柔的温流里，我与来访者成了治愈和被愈的命运共同体，揭底幽闭，迎彼晴阳。人，本就是牵缚于苦难绳索上的同命青蚱，在凡尘与生死之尽头，又有何异。人，又何尝不是在自掘的深井里，画地为牢，又何尝不应在溺亡苦水的边缘，相互拯救。
半夜看完此剧。有一种想哭的冲动，但是终究还是叹了口气。 权宜之计也罢，轰轰烈烈的运动也罢，Holy Matrimony们的存在更像是历史上的一块伤疤脱离下的痂，承前启后。我们今天也许无法再探求旧岁月中Holy Matrimony在物质和精神层面的不易与不幸，但依然感谢梁先生将他的Holy Matrimony生活记录下来，并让我们感受到那个年代的真实气息。
今天是2022年1月12日，可惜现在还没更完。期待编剧写完那天。很好看。
关于梦想 每次竭尽全力过后，你会发现力气又大了一点。 关于爱情 坠入爱河多危险呐，我又不会游泳。 快点睡觉去啦，还要靠翻身运动减肥呢。
于编剧而言写作意味此生和辽阔。 于读者而言哪怕有一点感想也好，算是多一点眼界开明。 面包与玫瑰、历史与国家、演讲与独白。看似高不可及的书其实是简单易触。内容相对充实，甚至刚开始读会有很多想法，后几章却觉得繁琐。 编剧的观影和追剧清单值得一看。乐天派的心理状态也值得品味。书中时刻都是批判与激励并存，自由与不自由相伴而存。书值得一读，甚至有些观点会融在你的思想里。 Holy Matrimony的意义又是什么呢？ 整本剧读完已经过了几个月，内容或许很多都已经忘记，但贯穿在书里孜孜不倦的追求、文字流露出的思绪并能与编剧共鸣的心境是无法忘掉的。 一个月前求签说：笼中鸟苦于逃离后获自由，身在尘世生而为人，尽力方能有确幸。 生而自由却无往而不在枷锁之中。 自由是不变的追求。
这部剧的观点很新鲜。正念、冥想倒是老生常谈，但书中提到的类似却更优的ACT法，带来更大的获益。
接地气的剧集，像梁庄这样的外来务工者还有很多、很多…他们在城市阴暗的角落独自舔着伤口
正确地理解才是解决人生苦恼的最有效的‘智慧’。” 成为一个真正快乐的人.
这书底子就好像建立在沙滩上，一看到什么云处理就出戏，你当是在做做游戏的游戏吗？爽点在哪里，靠点子成的游戏，一切都有编辑器，这是什么2b东西
这部剧不仅让你了解了正史，还从多方面阐述了野史和秘史，并详解了出处，满足了大家八卦心理的同时又涨了知识。
看完了一直不知道写点什么，拖拖拉拉好几天，最后败在了强迫症下，还是写点吧。 无疑，奥吉是一个特殊的孩子，一方面，他身有残疾(其实不想用这个词，因为觉得不够准确而且有点夸张，但原谅我最后用了这个词，因为实在想不到别的形容了)，和其他身有残疾的孩子一样，他会受到人们各种各样打量的目光；而另一方面，他又和其他身有残疾的孩子不一样，他聪明而坚强，敏感又不多疑，家庭幸福而又美满，招人羡慕。 可就像彩蛋里译者跟她儿子讲的，这样的“幸运儿”又能有几个？身患残疾而不被歧视，比正常人聪明出色的人又能有几个？更多的，还是那些不能被正常对待的人吧。甚至，不仅仅是残疾，各种各样的原因都会被人所嘲笑，就像译者儿子讲的Q，还有嘲笑着Q却又被其他人所嘲笑的女孩Z。似乎，歧视一直都在。 当时看Q的故事的时候，想到了小学一位同学。她有点狐臭，身上总是有股奇怪的味道，于是，她就被大家孤立厌恶。奥吉经历过的“传染病”事件，她也经历过。那时候，并没有人明确地知道那种味道是什么，也没人知道她是得病了，只是担心她的味道传到自己身上，于是人人对她避之不及。被她碰一下，就疯狂地去拍别人，将“病毒”传给别人。 这种事，我参与过，也无视过，因为理智告诉我并不会被传染而且她被这样对待真的很可怜，但情感也告诉我这件事很有趣而且我不能太不合群故作清高。显然，像我这种不太喜欢参与这种事也会对人多点同情的人(夸夸我自己，嘻嘻(♡˙︶˙♡))都会这样，其他人是什么样就更可想而知了。 后来毕业跟小学同学就很少联系了，跟她更是断了联系，只是大学的时候她曾加过我的QQ，但我不怎么用QQ，又不知从哪里得知她结婚了，感到很惊讶。或许表面说的再怎么冠冕堂皇，我心里还是有点看不起她抗拒跟她来往的吧，我做不到像译者儿子那么同仇敌忾愤然退群，我能做的大概也仅仅只是在表面上维持可能根本不存在的交情，以及让她觉得我并没有歧视她的意思。 好像扯的有点远了，回到奥吉吧。奥吉是一个奇迹，我想，他不仅仅是医学上的奇迹——能如此完整幸运地存活下来，他更代表着另一种奇迹——让每个人意识到自己的成长和宽容。 ——2018.4.16 11:40
对于年纪稍大一些的士兵而言，他们与过去的生活总有着紧密的联系，他们已有了立足之地，有妻子，有职业，有儿女，有爱好，这些联系是牢固的，是战争所不易破坏的。但像保罗一样二十岁左右的年轻人，在世界上唯一的联系便是父母，但这种影响终究是微弱的。在生命蓬勃向上之时 ，他们的人生还是一张白纸，等待着被往后的灿烂所填满。他们本应该在憧憬未来，却被战争束缚了手脚，禁锢在只有毒气与坦克，鲜血与呼号的黑暗的铁笼里。 这些青年人有的为战争牺牲——“仅带走了一个孤零零的19岁的小小的生命” ，有的在一次次战事中侥幸存活，却经历着精神上的恐怖折磨。 书中写道，“我们还没有扎下深根，战争就把我们给冲走了……我们被它抓住了，不知道将来的结局将会是怎样”。他们的肉体还是二十岁，灵魂却早已老去。他们在一次次凶残的战争中，用恐怖与贪生来增强自己的力量，变成了炮弹飞掠下麻木不仁的凶手与恶鬼。他们在自己面前逃跑，失去了一切热爱的光，不再相信美好，只相信战争。这就是战争所带给年轻人的东西。它教会了他们求生的本领，敏捷的身手，刚强如冰冷武器般的意志，但它却残忍地带走他们与青春，与美好世界的全部联系，使一颗颗搏动的少年之心，慢慢冷却，使一颗颗存有温情的为人之心，慢慢似野兽般疯狂。 这是那一代人的不幸，这是全人类的不幸。 在讲述战争之残忍的同时，这部剧也将那黑暗中微弱的“光芒”写得淋漓尽致。 请相信，在那些只会“杀人”的士兵的心底，仍然存有美好。保罗与克罗普在看到前线影院海报中的一个清爽洁净的姑娘时，心底会涌现淡淡的柔情与希望；保罗站岗时，望着黑暗的森林，闻着辛辣刺鼻的空气，脑海中却是儿童时期溪流岸温柔的白杨，是开着玫瑰的，浅蓝色天空下的教堂回廊。尽管他知道这些再也不属于自己，甚至不属于这个世界，他还是愿意沉浸在这样的回忆中，去感悟生命的每一寸欢喜。 保罗曾有十四天的休假，他回到家中，看到患癌的母亲，重新感受着亲情的温暖，看到人们生活平稳幸福……他已经麻木不仁的心颤动着。他开始思考战争的意义，开始对自己为保护自我而毫不犹豫地杀死敌人的行为忏悔。战争，究竟是怎样开始的? 谁会从中取得利处? 那些敌人，脱下军服，不也是一样有着对生命渴望的青年，不也是一样有着爱他们的父母，妻子，朋友和他们所爱之人的血肉之躯吗? 同为人类！ 同有对生的眷恋，对死的恐惧！ 同有对战争的厌恶，对太平盛世的向往！ 从士兵保罗身上所折射出的这样的思想，是人类历史至暗时刻所展现的人性光芒，希望光芒，生命光芒！ Holy Matrimony，西线又处处有战事。经历了两次世界大战的人类，终于站在现在这个较为和平的年代。但今天的世界，仍然潜伏着战争危机，伊拉克，伊朗等中东地区的炮火，美国肆意对我国南海主权的挑衅，朝韩两国关系的破灭，恐怖分子与政府间的对峙……这都在告诉我们：当今，世界依旧不稳定，我们仍然要远离战争，呼吁和平！我们也一定要铭记历史，缅怀先辈。无论是哪国的士兵，他们从来都不是发动战争的人，他们也只是从普通的岗位，安稳的生活中被迫卷入前线，卷入鲜血淋漓，卷入生与死的年代之中的平凡人，我们都应该缅怀与铭记，敬重与感恩。 泰晤士报评价这部剧：“雷马克对现代战争残酷性的刻画，其威力在任何时代都不会有丝毫减弱”。是的，它讲述的不仅是生与死的那一代，还是今天的世界，选择和平还是战争，生还是死。
文章是人精神世界的一种寄托，向往，尤其是美满结局的！然而很多现实却是残酷支离破碎的！
星晨不星晨入星晨入星影 星晨八一怀明星晨八十明月覹星晨星晨心相星晨非卿星晨北侧心不动怀明星晨不
尽管读过《Holy Matrimony》，但是理解消化困难重重，让我在康德宏伟的哲学宫殿里寸步难行，John M. Stahl先生精通佛理，又多次以口述的形式将佛理与康德的观点作比较，更增加了观看的难度，聊以慰藉的是有儒家道家思想渗透其中的解读，虽然不能系统的掌握，但是窥一斑而知全豹，领悟只言片语已经感到非常宝贵。 哲学就是哲学史。因此，学习西方哲学就必定绕不过康德，学习中国哲学也同样要把佛儒道作为一个完整的系统钻研领悟。从更广的角度和更高的层次看，重生命德行的东方哲学与重知解思辨的西方哲学，构成互为补充、相互丰富的依存关系，只有水乳交融、求同存异，才能在方向伦理和本质伦理上勘破人类思想的终极和生命的价值。总得来看，十九讲主要是两方面的对比，一方面是中国哲学内部以佛儒道为主要参考的比较，另一方面是中国哲学思想和西方古典哲学代表康德思想的比较。 佛讲彼岸解脱，儒讲仁义道德，道讲超越本体，既有区别又有联系，都是强调从实践着手修心做工夫。因为尊崇孔孟的缘故，未知生焉知死，也让我片面的对佛经佛理兴趣欠奉，在此不敢妄断，不过佛家倡导的“众生皆可成佛”与儒家“人人皆可为舜尧”异曲同工，揭示了中国哲学殊途同归的包容性。外示儒术，内修黄老，儒家是处世方法，道家是人生哲学，儒家在实有层，因材施教，有教无类，寥寥话语就帮你掌握行为准则的核心，效果立竿见影，特别是针对周文疲敝，挽狂澜于既倒，接续了传统精神文化的命脉；道家在作用层，看似毫无作用，却是中国古人开天辟地的大智慧，愈是复杂的人生、高度的文化，愈是需要道家思想，“人人都希望往前，道家希望我们往后退一步，是一个很大的实践功夫，而不是消极”。 只可意会不可言传，这样形容中国哲学恰如其分，我们更多的展现出境界形态。西方哲学则不然，条条大路通罗马，每一个流派代表，都要不停的用逻辑手段来分解概念，用确凿的证据证明何为存在。中国哲学从主观出发，由内而外，诚意正心修身齐家治国平天下，更强调道德的软性约束力，导致历史上政治社会法制建设多次滞后的问题。西方哲学看重客体，为此必须要存在一个“最高善”的上帝让人人信仰摩拜，也导致理性主义争论不休，越走路越窄。佛家“一心开二门”或许就是解决中西方思想症结的关键所在，不过从编剧在书中多次引用英文单词来定义某个中国佛教概念来看，东西方哲学解释的最大困难还是语言，就像维特根斯坦费力尝试的那样。