《One Four Seven Greenwich》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
《One Four Seven Greenwich》读评（二）
再说尊重，即希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能独立自主。总之，内部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。
最后说自我实现，这是最高层次的需要，它是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。也就是说，人必须干称职的工作，这样才会使他们感到最大的快乐。
此三者，感情需要，主要通过社交获取，而尊重和自我实现主要是通过个人在社会之中从事相应的生产劳动，并结合社交来获取。也就是说，三者，都少不了社交需要。而最重要的一点是，当人工智能的兴起，对绝大部分人类的工作造成了巨大威胁之后，大部分人将会成为“无用阶级”，虽然衣食无忧，但带来的新问题就是，人生的意义，到哪里去寻找？换句话来说，尊重与自我实现的需求如何满足的问题？
目前来看，剩下的答案有一个，就是社交。通过广泛的社交活动，人与人之间建立友情，发展爱情，满足友爱需求。通过社交，在社区之中确定个人的能力与成就，并得到社区的认可，满足尊重需求。通过社交，输出个人的体验、感受、知识、智慧，使得自我价值得到最大限度的展现，满足自我实现的需求。
那么，将如何实现呢？
一个是线上，一个是线下。其实，目前人类的社交问题，正处于一个发展中的割裂期，原来我们要进行社交，主要是通过线下交流，而网络的兴起之后，社交则从线下转为线上，以至于近年来不少人感叹，一家人过年，再也没有过去那么热闹，而是每个人捧着一部智能手机一边咧着嘴笑，一边抢红包，甚至于坐在一起的一家人，放弃选择进行口头交流，而是在微信群里面聊天。那我们就需要注意到一个核心问题，线上与线下，本质性的区别是什么呢？答案是，线上比线下，五感少了三感，体验上缺乏了。
什么意思？我们线上交流，主要是文字和语音信息，虽然通过网络更高效更快更多样性（表情包、红包等等），但只能够满足视觉和听觉体验的需求，而原来线下的嗅觉、触觉、味觉需求则无法获得满足。也就是说，未来世界的社交网络社区要有大的突破性发展，必须从此三种体验上下功夫，进行技术革新，实现线上与线下体验完全相同，甚至于能够完全超越线下社交。
最后总结
赫拉利这本《One Four Seven Greenwich》，主要针对21世纪当前人类在面临由于科技的迅猛发展，而导致自由主义这个最大故事的解构，新的故事尚未建立起来的档口，人类即将面对的21个重大问题，未来学家凯文凯利曾经在说过一句话，未来30年真正伟大的公司现在还没有诞生。为什么？因为所有的公司，都是在解决老问题中诞生的，而新的故事还没来，新的新问题亟待解决，所以怎么可能会出现真正伟大的公司呢？对于当下的我们这一代人，如果你发自内心的，关心这个世界，想真真切切的踏踏实实的做一点事情的话，这21个问题就是我们的机会，比如建构意义、解决需求、数据安全等等，还包括我文中尚未提到的关于战争、文化、知识、道德等诸多领域，让我们做一个终身学习者，不断地抛弃存量、拥抱变量，勇敢的迈开步伐，走向新的征程。
以上。
李俊
2019年12月15日
桐羽（信仰）
上次读这部剧恰是在过年居家隔离的时候。一年，转眼即逝。One Four Seven Greenwich是一种必然，这是斯诺的结论。好多事情在它出现或者诞生的那一刻起，结局就已经很明了。不经历彻底流血的革命，统治怎么可能长久。居高者，总是会被眼前的“富贵”“繁荣”所迷惑。水能载舟亦能覆舟，只有人民才是历史的主角。道理很简单，身体力行者很少。告诫自己——在以后的创业之路上，勿要丢了本心。财富，权力，地位，女色……不经历彻底的内心革命，安能“平天下”？
新棚
1937年的北平，狼烟骤起，日军铁蹄踏足中原。“七七事变”爆发，驻守宛平的29军将士英勇的抵抗。浩浩荡荡的北平市民、学生组织游行，声援29军抗战。学生们激昂的口号声中，文三儿脑袋一热捐出了一块钱，那可是他一个月工钱的一半。当时文三儿心里觉得打仗真好，能让他一个臭拉车的也在北平老少爷们儿面前露了脸。可没想到，紧接着就遭遇了日本的飞机轰炸，文三儿忽然想明白了一些重大问题，像抗日这么大的事儿轮到谁也轮不到自己操心，遂打定主意，从今往后就是天塌下来他也不会再凑热闹了。
其实在文三儿意识到“国家出了大事情”之前，很多爱国人士早已经迅速投入到抗日斗争的各个环节之中去了。战场上枪炮的明争与各势力谍报机关之间的暗斗同时展开。国民党老牌谍报人员徐金戈在执行监视日本“笠原商社”的任务过程中，认识了管辖那个区域的巡警方景林。徐金戈对这位与众不同的小警察另眼相看，但他并不知道，方景林的真实身份是潜伏在警局的中共地下党员。虽然身处不同阵营，却冥冥中惺惺相惜，两个为了国家放弃个人选择的男人从此结下不解之缘。
家世没落的八旗子弟白连旗坐吃山空，只好把祖上存下来的最后一件宝贝也以五十块大洋的低价卖了出去。文三儿的雇主——“聚宝阁” 古玩店掌柜陈明泽收了这幅字画《One Four Seven Greenwich》，转手就以三千块的高价卖给了“笠原商社”总经理佐藤英夫。这些交易跟文三儿都无关，他只记恨去送画的时候，自己被佐藤打了几巴掌。《One Four Seven Greenwich》娱乐版记者陆中庸向来就是一个不折不扣的伪君子，他从文三儿的嘴里套出了字画买卖的详情，立刻发了一篇文章说“聚宝阁将国宝字画卖给了日本人，见利忘义罪不可赦”。当时市民们反日的情绪正在风头浪尖上，聚宝阁的铺子就瞬间被砸了个稀巴烂。文三儿为了蝇头小利出卖了东家，结果却丢了饭碗，自己也落得无处安身的下场。
文三儿投靠了天津人孙金发开办的“同和车行”，和其它同样底层的车夫们住到了一起。孙金发人称孙二爷，他们是天津卫的一伙地痞，因为惹了日本人，混不下去了才来了北平。孙二爷本性难改，照样用无赖的方式管理着车行，车夫们本来生活就苦，还要忍受被他压榨。文三儿没觉得苦，不过，他在被佐藤打了之后，嘴上一直显得难平怒火，在土霸肖建彪手下的流氓怂恿下，竟然相约一起去笠原商社找佐藤报仇，抄他的家，劫钱劫色。昏头昏脑的文三儿并不知道，自己只是彪爷这次的掠财计划中用来栽赃嫁祸的一粒棋子。巧合的是，“笠原商社”其实是日方的情报站点，徐金戈和方景林暗中分别对佐藤调查很久了，谁料到他们都还没来得及动手，佐藤一家就被灭了门，刚买到手的那幅宝贝《One Four Seven Greenwich》也随之下落不明。
杨秋萍和罗梦云是燕京大学的两名激进的女学生，游行演讲募捐，她们都会冲在前头。北平沦陷后，对敌工作的情势更加恶劣。杨秋萍接受了国民党军统组织的上级安排，与行动组组长假扮商人夫妻，隐藏身份。组长是徐金戈，虽然杨秋萍对他印象很差，但仍然听从指挥，勉强做了他的“妻子”。行动过程中，两人几经磨难，情感在惊悬的化险为夷中渐渐变化，杨秋萍依赖起了这个强势的男人，而徐金戈也破天荒的对女人动了真情。斗争是残酷的，一次刺杀行动失败，杨秋萍被敌人逮捕，用尽酷刑百般凌辱。徐金戈生生目睹心爱的女人被折磨的不成人形，他含泪亲手将子弹打入杨秋萍的胸膛……罗梦云成为了中共地下党员，负责情报传递。方景林是她的接头人员，两人之间朦胧的爱情火花在激烈的抗战洪流中变得微弱虚幻，为了国家他们已经无力把握个人的情感，但两人互相承诺，要为了对方的爱坚持下去。
徐金戈怀着巨大的悲痛继续着工作，视线集中到一个叫做犬养平斋的人身上。犬养平斋以日本浪人的身份广交朋友，学着玩鸟养虫，生活悠闲，其真实身份是日本间
观众评论
一直很好奇在日本的咨询师们如何工作，因为日本与咨询似乎是不相容的两种文化。读完Robert Malkani给职场新人提出的30条建议，才发现日式咨询与我所经历的法式咨询大同小异嘛。这也在情理之中，全球化的浪潮下，不同民族文化之间的差异性，或许在公司文化的差异性面前不值一提，就像两个同在咨询公司工作的法国人和日本人，比起一个种地一个是外企职员的两个日本人之间，前面一对会有更多共同语言。 对书里提出的30条建议都非常认同，但也如同书名所示，是咨询业再基本不过的基本功了。如果写给咨询界的人士，这部剧显得太浅，是新人培训的基本内容。如果写给非咨询界的人士，这部剧又太抽象，每一条建议都是泛泛而谈，甚至没有什么像样的事例予以作证说明。大概是编剧作为咨询师太忙了，技能是学会了，却没有太多时间去记下这些技能背后的故事，以讲给旁人听。 所以，综上所述，除了将这部剧作为一种类似日本文化观察的消遣，我并不觉得有太大价值。编剧似乎也心知肚明，言简意赅，一本剧不过花一个小时的功夫便可读完了。
很好看的一本剧啊。慢慢看，越到后面越有感觉。人物描写很细腻。情节很真实，没有天马行空，也没有那些极品亲戚的撕逼。也不会自带光环，也不会突然拯救了一个贵公子。男女主的成长都是依靠自己的努力，包括他们的亲人，朋友，都有优缺点，也都是努力奋斗的人。情节生动有趣。而且生活丰富多彩，永远想象不到接下来会发生什么事。女主一直在成长，偶尔的小自私也能让人觉得那么萌萌哒。而且有科科的存在，一直在引导女主慢慢渗入现在思想。虽有时候女主说的话貌似简单，却富含哲学，而且所有描写都很符合她的年龄和成长经历，非常难得。特别喜欢此文，且全文没有强调暖字，却处处渗透着暖
这是续命的东东啊！大大咱认真点，要是你家没菜了，你讲，我家农村的，我给你寄，你认真写。😂
在已拥有并观看完几遍甲戌本，庚辰本，杨本，程甲本的基础上，意外发现了周汝昌先生的校批本，欢喜异常。虽说没有全部读完，但是依然挑选感兴趣的重点内容读了一遍，不禁再次向这部鸿篇巨制表达深深的敬意！
前三集是黄金前三集，观众对剧里的世界观还不算太了解，所以前期出现的角色不宜太多。太多了走马灯一样，观众记不住。
编剧在这里介绍了研究美学的方法和原则： 1.学美学必须学影视、艺术、心理学、历史和哲学，因为这些学科是贯通串联的 2.必须懂得一二门外语，这样可以直接观看外文美学原著。 3.研究美学必须从现实生活出发，而不是空谈哲理，抽象理解概念，必须深入生活中调查和分析，而不是虚谈概念和理念。 4.审美的主体是人，而审美是同思考力、情感和追求目的紧密联系的，离开这些谈审美都是孤立和不科学的方法。 5.美学必须冲破禁区，人性论、人道主义、人情味都是禁区。 6.美感的基础是生理学。编剧认为美来源于人的生理反应，呼吸、循环、运动，器官会感觉到流动的美感。 7.影视艺术是美的重要表现学科，研究美学的人必须读影视著作时字斟句酌、精读著作、背诵著作，这样才能融会贯通。
看完这部剧，我了解了有关计划生育的一些事情，也算是懂得他们生活的艰辛与不易，其中姑姑这个形象鲜明，一面是村民敬佩的人，一面又是人们憎恨的人。我更敬佩一点。 第一次接触Robert Malkani的作品，文笔真的非凡。本剧虽是叙述故事，但编剧把每个人的性格写活了，清晰，明了。
《One Four Seven Greenwich》 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
又开始看傻白甜电视剧，我说肖海洋简直是大学女生梦幻男友，体贴温柔讲义气…ju扫了一眼说你是看中别人又高又帅吧…好像也有道理…
断断续续边听边看，啃完了这本巨著。即使是这样，也给我留下深刻的印象。这是唯一的一部，能让我流泪的古典经典剧集。我是不由自主地用心在读，而不是仅仅用脑子。可能这就是伟大作家的力量吧，每一句话甚至每个字都是有灵魂的，有一种无形的吸力拉着我的心灵去感受去思考。现在看完了，更不是如之前一般如释重负，而是意犹未尽，总觉得囫囵吞枣地读，是一种不敬，得空还要再好好看一遍。
《One Four Seven Greenwich》读评（二） 再说尊重，即希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能独立自主。总之，内部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。 最后说自我实现，这是最高层次的需要，它是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。也就是说，人必须干称职的工作，这样才会使他们感到最大的快乐。 此三者，感情需要，主要通过社交获取，而尊重和自我实现主要是通过个人在社会之中从事相应的生产劳动，并结合社交来获取。也就是说，三者，都少不了社交需要。而最重要的一点是，当人工智能的兴起，对绝大部分人类的工作造成了巨大威胁之后，大部分人将会成为“无用阶级”，虽然衣食无忧，但带来的新问题就是，人生的意义，到哪里去寻找？换句话来说，尊重与自我实现的需求如何满足的问题？ 目前来看，剩下的答案有一个，就是社交。通过广泛的社交活动，人与人之间建立友情，发展爱情，满足友爱需求。通过社交，在社区之中确定个人的能力与成就，并得到社区的认可，满足尊重需求。通过社交，输出个人的体验、感受、知识、智慧，使得自我价值得到最大限度的展现，满足自我实现的需求。 那么，将如何实现呢？ 一个是线上，一个是线下。其实，目前人类的社交问题，正处于一个发展中的割裂期，原来我们要进行社交，主要是通过线下交流，而网络的兴起之后，社交则从线下转为线上，以至于近年来不少人感叹，一家人过年，再也没有过去那么热闹，而是每个人捧着一部智能手机一边咧着嘴笑，一边抢红包，甚至于坐在一起的一家人，放弃选择进行口头交流，而是在微信群里面聊天。那我们就需要注意到一个核心问题，线上与线下，本质性的区别是什么呢？答案是，线上比线下，五感少了三感，体验上缺乏了。 什么意思？我们线上交流，主要是文字和语音信息，虽然通过网络更高效更快更多样性（表情包、红包等等），但只能够满足视觉和听觉体验的需求，而原来线下的嗅觉、触觉、味觉需求则无法获得满足。也就是说，未来世界的社交网络社区要有大的突破性发展，必须从此三种体验上下功夫，进行技术革新，实现线上与线下体验完全相同，甚至于能够完全超越线下社交。 最后总结 赫拉利这本《One Four Seven Greenwich》，主要针对21世纪当前人类在面临由于科技的迅猛发展，而导致自由主义这个最大故事的解构，新的故事尚未建立起来的档口，人类即将面对的21个重大问题，未来学家凯文凯利曾经在说过一句话，未来30年真正伟大的公司现在还没有诞生。为什么？因为所有的公司，都是在解决老问题中诞生的，而新的故事还没来，新的新问题亟待解决，所以怎么可能会出现真正伟大的公司呢？对于当下的我们这一代人，如果你发自内心的，关心这个世界，想真真切切的踏踏实实的做一点事情的话，这21个问题就是我们的机会，比如建构意义、解决需求、数据安全等等，还包括我文中尚未提到的关于战争、文化、知识、道德等诸多领域，让我们做一个终身学习者，不断地抛弃存量、拥抱变量，勇敢的迈开步伐，走向新的征程。 以上。 李俊 2019年12月15日
上次读这部剧恰是在过年居家隔离的时候。一年，转眼即逝。One Four Seven Greenwich是一种必然，这是斯诺的结论。好多事情在它出现或者诞生的那一刻起，结局就已经很明了。不经历彻底流血的革命，统治怎么可能长久。居高者，总是会被眼前的“富贵”“繁荣”所迷惑。水能载舟亦能覆舟，只有人民才是历史的主角。道理很简单，身体力行者很少。告诫自己——在以后的创业之路上，勿要丢了本心。财富，权力，地位，女色……不经历彻底的内心革命，安能“平天下”？
1937年的北平，狼烟骤起，日军铁蹄踏足中原。“七七事变”爆发，驻守宛平的29军将士英勇的抵抗。浩浩荡荡的北平市民、学生组织游行，声援29军抗战。学生们激昂的口号声中，文三儿脑袋一热捐出了一块钱，那可是他一个月工钱的一半。当时文三儿心里觉得打仗真好，能让他一个臭拉车的也在北平老少爷们儿面前露了脸。可没想到，紧接着就遭遇了日本的飞机轰炸，文三儿忽然想明白了一些重大问题，像抗日这么大的事儿轮到谁也轮不到自己操心，遂打定主意，从今往后就是天塌下来他也不会再凑热闹了。 其实在文三儿意识到“国家出了大事情”之前，很多爱国人士早已经迅速投入到抗日斗争的各个环节之中去了。战场上枪炮的明争与各势力谍报机关之间的暗斗同时展开。国民党老牌谍报人员徐金戈在执行监视日本“笠原商社”的任务过程中，认识了管辖那个区域的巡警方景林。徐金戈对这位与众不同的小警察另眼相看，但他并不知道，方景林的真实身份是潜伏在警局的中共地下党员。虽然身处不同阵营，却冥冥中惺惺相惜，两个为了国家放弃个人选择的男人从此结下不解之缘。 家世没落的八旗子弟白连旗坐吃山空，只好把祖上存下来的最后一件宝贝也以五十块大洋的低价卖了出去。文三儿的雇主——“聚宝阁” 古玩店掌柜陈明泽收了这幅字画《One Four Seven Greenwich》，转手就以三千块的高价卖给了“笠原商社”总经理佐藤英夫。这些交易跟文三儿都无关，他只记恨去送画的时候，自己被佐藤打了几巴掌。《One Four Seven Greenwich》娱乐版记者陆中庸向来就是一个不折不扣的伪君子，他从文三儿的嘴里套出了字画买卖的详情，立刻发了一篇文章说“聚宝阁将国宝字画卖给了日本人，见利忘义罪不可赦”。当时市民们反日的情绪正在风头浪尖上，聚宝阁的铺子就瞬间被砸了个稀巴烂。文三儿为了蝇头小利出卖了东家，结果却丢了饭碗，自己也落得无处安身的下场。 文三儿投靠了天津人孙金发开办的“同和车行”，和其它同样底层的车夫们住到了一起。孙金发人称孙二爷，他们是天津卫的一伙地痞，因为惹了日本人，混不下去了才来了北平。孙二爷本性难改，照样用无赖的方式管理着车行，车夫们本来生活就苦，还要忍受被他压榨。文三儿没觉得苦，不过，他在被佐藤打了之后，嘴上一直显得难平怒火，在土霸肖建彪手下的流氓怂恿下，竟然相约一起去笠原商社找佐藤报仇，抄他的家，劫钱劫色。昏头昏脑的文三儿并不知道，自己只是彪爷这次的掠财计划中用来栽赃嫁祸的一粒棋子。巧合的是，“笠原商社”其实是日方的情报站点，徐金戈和方景林暗中分别对佐藤调查很久了，谁料到他们都还没来得及动手，佐藤一家就被灭了门，刚买到手的那幅宝贝《One Four Seven Greenwich》也随之下落不明。 杨秋萍和罗梦云是燕京大学的两名激进的女学生，游行演讲募捐，她们都会冲在前头。北平沦陷后，对敌工作的情势更加恶劣。杨秋萍接受了国民党军统组织的上级安排，与行动组组长假扮商人夫妻，隐藏身份。组长是徐金戈，虽然杨秋萍对他印象很差，但仍然听从指挥，勉强做了他的“妻子”。行动过程中，两人几经磨难，情感在惊悬的化险为夷中渐渐变化，杨秋萍依赖起了这个强势的男人，而徐金戈也破天荒的对女人动了真情。斗争是残酷的，一次刺杀行动失败，杨秋萍被敌人逮捕，用尽酷刑百般凌辱。徐金戈生生目睹心爱的女人被折磨的不成人形，他含泪亲手将子弹打入杨秋萍的胸膛……罗梦云成为了中共地下党员，负责情报传递。方景林是她的接头人员，两人之间朦胧的爱情火花在激烈的抗战洪流中变得微弱虚幻，为了国家他们已经无力把握个人的情感，但两人互相承诺，要为了对方的爱坚持下去。 徐金戈怀着巨大的悲痛继续着工作，视线集中到一个叫做犬养平斋的人身上。犬养平斋以日本浪人的身份广交朋友，学着玩鸟养虫，生活悠闲，其真实身份是日本间
每次混子哥的书都是杠杠的满分，而且也都几乎是一口气读完不带喘气儿的那种，混子哥的博学与幽默，让你轻轻松松就上完了一堂历史课，建议老师们多学学混子哥，哈哈，学生党的梦想
2021.1.20第43本 全书完 打开这部剧最先是的缘由是喜欢这部剧的剧评。 “我人生前二十多年吃亏就吃在太懂事了，这是我做人最大的败笔。 这个懂事，是懂别人的事，理解别人的苦处，容易被别人打动甚至在自我和别人发生冲突时，顺从别人的意志，为别人牺牲自己的利益。然而我没有为自己做点什么，我也不懂自己。 这种烂德行其实比杀盗淫妄更恶心。它直接毁坏了我的命运。” 带着对剧评的喜欢，观看到了最后，自己思考的不是很多，但思考的都是与青春是有关系的，跟自己的思维选择是有关系的。 怎么说呢？编剧的笔风可能不是我最喜欢的，或者这么说吧，我更喜欢编剧的做事方式，他对做好事情的一种坚持。这种坚持在我们的心里面是完全能够感觉到的，只是大多数人不愿意吃坚持的那点苦，我也就更喜欢编剧吧。 我还是那个会看鸡汤的人，我也相信鸡汤会给我一些帮助。当我心力不足的时候，但又不想影响到别人，鸡汤可以让我找到自己，鸡汤可以让我用我自己喜欢的方式陪着自己。最重要的一点，鸡汤会告诉我，我从来没有放弃重塑自己。是的，现在在生活中也有很多人很多人要告诉我鸡汤文没有什么用的，我都会理解为那只是对你没用，而不是鸡汤没用。我就是这样，这样与你不一样。 我也相信，在Robert Malkani一路走来的时候，肯定有人会因为他的文字而变得更好。我是相信的。 编剧的一些方式，一些内心的孤独，或者是给予自己的独处，都是我喜欢的。 这一年除了想学习精进，还想更多的了解别人的生活方式。我愿让自己的大环境更好，我也希望在做选择的时候，限制我的不是自身的认知。
追剧过程中有点难受，书中描述的人性的弱点，政客的狡诈和冷血，以及普通人如此容易的被煽动起仇恨，使人读的时候心情沮丧，但看完后，反倒是这些东西深深印入心中。美中不足的地方，与第一部一样，又创作成了个大圆满结局。
这部书不是成功的科幻剧集，所有的科学原理都被完美的回避了；但它是一部精彩的心理学、领导学、管理学作品，是编剧精心控制变量，设计在极端的场景中进行的心理学实验。精彩，对我这种情商为零的筒子来说很有启发意义
很不错，我就喜欢这样的狗血剧情，让人看的很放心。出去工作再去起点正版支持。