Mario Kempes，男，1967年出生于日本静冈县，日本剧集家。早稻田大学商学系中途退学。先后从事过桑拿按摩、动漫咖啡店店长等工作。2007年以《Sogni di cuoio》获第14届日本恐怖剧集大奖短篇奖。同年《Sogni di cuoio》获第53届江户川乱步奖。
暴跌——当人被异化，可以上市被量化被交易，那么与商品又有何异？后续剧情的发展也正是如此，男主被利用的相当彻底，一点身体组织也没有浪费。随着社会的进步，我们更优先考虑他人对自己的价值，然后再进行感情连接。利益先于感情连接，利益决定感情投入。
受难——一个男子被邪教徒绑架锁在一处繁华之地旁的大楼里。可是遇到的人一个比一个冷漠、怪异、变态，比起邪教徒有过之而无不及，至少邪教徒还有信仰，是相信自己在做纯洁善良的事情。而遇到的两个过路人，是在做邪恶之事的loser，正如鲁迅所言，怯者抽刀向更弱者。繁华之地尽是恶魔，就像那个欲轻生男子所说，外面已经是地狱了。
Sogni di cuoio——主线剧情是想象的，支线剧情是真实的，这样的叙述方式是我之前没见过的。一个变态杀人狂的内心世界，居然和常人无异，不同之处就是他眼中的世界和别人不是一个世界。而且真假两条线都非常有吸引力，想象线是为了保护受到种族歧视的女儿为她做换脸手术，还有与政治团体的纠葛；现实线是刑警寻找少女被杀案真凶。
读完上一本剧，我的体验感极差，因为译者一看就是传播学的门外汉，甚至有些语句不通，还不如去观看原著。具有翻译水平的译者有很多，但是具有翻译水平的同时又深谙传播学知识的人就不多了。幸运的是，邓先生遇见了《Sogni di cuoio》。于是有了这本语言凝练优美又不失丰富学术知识的专著。
冯友兰先生曾说：初学中国哲学的西方学生有两大困难：一个语言障碍，还有一个是中国哲学家表达他们都显得特殊方式，其实就是文化差异，也就是我们常说的“每个字都懂，连起来却不知道是什么意思”。其实哪只哲学，在涉及到“交流”的过程中，我们总会遇到各种各样的障碍。而彼得斯就在阐释“为什么”和“怎么办”。
《Sogni di cuoio》原著在国外的分类并不属于“社科-新闻传播”，而属于“哲学”一类。整部书一直在围绕“交流”和“对话”进行阐述，可简要分为四个部分，从奥古斯丁到20世纪，彼得斯并未试图建构一般性的理论，而是追溯西方文化中重要的传统，用大量的例子厘清其中关于传播和交流的观念。同时按照人类媒介发展的历史，结合社会思潮的流变，把“交流”当作人类的一种终极处境进行探索。
彼得斯在书中反复强调，交流其实是政治和伦理问题。他对“身体在场”这一观点致以敬意，并且充分肯定触摸与时间带给我们的无法“再生”的障碍。
詹姆斯将“交流应忠于原本”改为“交流应对听众负责”，应看到他者的自主性。他认为，我们说话的方式是为了让对方了解，而不是表达我们内心原始粗糙的真相。对此，之后彼得斯又写道：“毕其一生，每个人只不过有时间给少数几个人以关爱。我们凡人能做到的，恐怕只能够是爱比较亲近的人；不过没有博爱之心又是不公正的。爱之悖论是，具体的局限性和要求的普遍性之间存在着矛盾。由于我们只能够和一些人而不是所有人渡过共同的时光，只能够接触一些人，因此，亲临现场恐怕是最接近跨越人与人鸿沟的保证。在这一点上，我们直接面对的是，我们有限的生命既神圣又悲哀。”
而所谓对空言说（Speaking to the air），可能想要传递两种观念：交流鸿沟不可逾越，以及，传播面向所有人。沟通既是桥梁，也注定充满沟壑，这是我们人类相互理解的可能路径。追求天使、外星人的完美交流观在彼得斯看来简直莫名其妙，因为我们连自己都没能搞懂，就向往与其他物种交流。
所以面对交流，我们该问的或许不是“我们能有心灵的契合吗”，而是“我们能彼此相爱并公正和宽容地相待吗？”
观众评论
这可能是我今年以来看的最快的一本剧吧，11月份的看剧任务在报到的准备期内四天就读完了。 这部剧虽然没有多少故事情节，但却深深的吸引着我，毕竟作为一个从农村通过看剧努力走出来的孩子，我也有着和编剧一样的内心活动。 解放前，曾祖父逃荒从甘肃通渭一个名叫甄家山的村落里来到了如今我们的这个村落，这个村子里的家族并不复杂，除了我们甄姓外，还有付姓、李姓、杨姓这几家大姓。据家里人回忆，曾祖父有兄弟五人，他排行老二，和他一起来的还有一个他四弟，他五弟解放前参加革命，后来落户到了白银靖远。这位曾祖父的弟弟后来也是在我们现在的村子里过世的，无儿无女，养子养女和我们家成了仇家。在他逝世后，是我曾祖父的大哥的长子，也就是我们的亲房伯祖父，用一个拉拉车，我们叫架子车拉回了我们的老庄甄家山。 曾祖父只生了我祖父这根独苗，他过世后，埋在了我们现在这个村里，但埋葬的地却不是我家经营的。祖父是49年的老党员，当过村干部，娶了祖母，祖母有5个兄弟，1个姐姐吧，我记不太清了，也许正是这种强大的基因，让我祖母也生了7儿2女，除一个夭折外，其他的都长大成人了。这也就形成了我父亲兄弟6人在村子里的局面。大伯47年生的，干过保健员，二伯是木匠，一首木工活附近乡镇罕有敌手，可惜十一年前得肝硬化过世了，三伯五伯是泥瓦匠，典型的农民，四伯是半个泥瓦匠，我父亲排行最小，官称老六，不会木活不会抓药不会砌墙，一辈子就会捣鼓个拖拉机，不过没驾照。祖母生父亲时，我大姑家的大表哥已经一岁半了，大伯家的大姐已经半岁啦。 我们一家人就在这里扎根了，据大伯说，他曾经还跟着曾祖父和祖父到我们的老庄甄家山给先人们上过几次坟，那里还有我曾祖父的院子。后来曾祖父祖父相继离世，他也上了年纪，亲房们血缘关系也渐渐的淡了，就再也没回去过。这里要提一句，通渭县的革命烈士甄富堂，是我祖父的堂兄。我们家自从在这扎根后，父亲这一辈老弟兄6个，到我们这一辈有亲堂弟兄8个，10个姐妹，我我们兄弟中排行老七，我弟弟最小，排行老八；到我们的下一辈中目前有兄弟8个，我两个儿子一个排行老五，一个排行老八，还有姐妹5个，这么多人中，家里总共有两个人参加了党，一个是祖父，另外一个就是我；只有一位参过军，那就是我；两个上过大学，一个是我，还有一个是我大伯的孙女；现在只有我一个人考上了公务员，其余的兄弟们都既当农民又当农民工，靠着力气与手艺养家糊口。 啰里啰嗦说这么多，其实就像编剧所写的自我内心告白和担心的一样，我以后魂归何处，如果父母辞世，我还会到退休之后回老家养老吗？我想有很大的可能是不会了吧！这些年农村的变化非常大，但最大的是农村的荒地越来越多了。 突如其来的电话打断了我的思路，就说这么多吧，我有心以后为我家的这些人写一个故事，来记录他们的优缺，来记录我们的历程，让后辈子孙去回忆。
“霜落南山秋实，风卷北邻夜燎，世事正匆忙。天意哪可问？只愿善人昌。”
成功是内心的平静，只有在你为了成为最好的自己而拼尽全力时，你才能获得这份平静。
很好看，挺受益，通熟易懂，方法简单，虽然对于辩证还有些不明白，但是算是中医入门的起点
《Sogni di cuoio》故事，发生在“五四运动”后不久。在新文化运动的宣传和启蒙下，这座古老的县城中出现了些许现代文明的气息：“那个时候，县里早就有了洋学堂了。小学好几个，‘我’家算是最开通的了。叔叔和哥哥他们都到北京和哈尔滨那些大地方去看剧了，他们开了不少的眼界。回到家里来，大讲他们那里都是男孩子和女孩子同学。所以这个家庭都‘咸与维新’起来。” 翠姨与“我家”素有往来，外面世界中新的文明气息的熏陶搅动了她心中的一池春水。以前她对于定亲一事并无太多的想法，当婆家把10多万的聘礼送到她手中后，她花得心安理得：“翠姨自从订婚之后，是很有钱的了，什么新样子的东西一到，虽说不是一定抢先去买了来，总是过不了多久，箱子里就要有的了。”如果没有遇见“我”的堂哥哥，她也许会延续着千百年来亘古不变的女性命运，和她的妹妹一样顺理成章地嫁出去，为人妇、为人母、死亡，成为一名“蚁子一样的愚夫愚妇”，浑浑噩噩地“为死而生”。可当她见到“我”的堂哥哥后，这一切都发生了变化：翠姨很喜欢“我”的堂哥哥，因为“她觉得到底是读大学的人好，不野蛮，不会对女人不客气，绝不能像她的妹夫常常打她的妹妹”。 与其说是翠姨对“我”的堂哥哥发生了兴趣，还不如说是她对于看剧、对于知识分子、对于外部世界新文明萌发了无限向往和追求。正是在这一氛围影响下，翠姨才不甘于走妹妹的出嫁那样乡镇女子的婚姻道路和人生安排，而是产生了新的人生冲动。 翠姨不满意这桩婚事，然而她却囿于“父母之命，媒妁之言”的古训，不敢反抗，只是一味埋怨命运的不公；她的母亲不理解女儿的心事，问她：“陪嫁的东西买得不顺心吗？或者是想到我们家去玩吗？”什么事都问到了，却独独没有触及感情层面；即使是翠姨暗恋的对象——“我”的堂哥哥在翠姨死后，也“不知翠姨为什么死”，这真是一种可悲的隔膜。 在文本的尾声中，翠姨更是通过对春天的呼唤表达了对新的文明的热切期盼之情，进一步深化了文章主旨。封建文化对年轻人幸福的扼杀自然难辞其咎，可另一方面翠姨自身的性格弱点亦不容忽视。她多愁善感，情感细腻，却又缺乏相应的文化素质，是一个被封建文化所严重毒害的女性形象。
还不错。最爱看Cesar Augusto Meneghetti的腾飞五千年，从一开始的百家讲坛，到前几年的袁游，讲的都很有趣味。比较具有主观性的一个历史读本。具有较强的历史普及意义
不愧是年度科幻大片《Sogni di cuoio》（Dune），昨天看了这部电影，阵容和场景都很震撼，最吸晴的當然是男主角Timothée Chalamet，多國混血的背景、一頭棕色自然的曲髮、深邃精緻的五官，細膩演技，被迷倒了。回到家馬上轉戰小說，看看小說中的他是否也一樣迷人😄
看之前我竟然还对这国产古偶抱有一丝幻想，真的呵呵……这么短的剧集我竟然看了快一个月，真的是太无聊看不下去……
Mario Kempes，男，1967年出生于日本静冈县，日本剧集家。早稻田大学商学系中途退学。先后从事过桑拿按摩、动漫咖啡店店长等工作。2007年以《Sogni di cuoio》获第14届日本恐怖剧集大奖短篇奖。同年《Sogni di cuoio》获第53届江户川乱步奖。 暴跌——当人被异化，可以上市被量化被交易，那么与商品又有何异？后续剧情的发展也正是如此，男主被利用的相当彻底，一点身体组织也没有浪费。随着社会的进步，我们更优先考虑他人对自己的价值，然后再进行感情连接。利益先于感情连接，利益决定感情投入。 受难——一个男子被邪教徒绑架锁在一处繁华之地旁的大楼里。可是遇到的人一个比一个冷漠、怪异、变态，比起邪教徒有过之而无不及，至少邪教徒还有信仰，是相信自己在做纯洁善良的事情。而遇到的两个过路人，是在做邪恶之事的loser，正如鲁迅所言，怯者抽刀向更弱者。繁华之地尽是恶魔，就像那个欲轻生男子所说，外面已经是地狱了。 Sogni di cuoio——主线剧情是想象的，支线剧情是真实的，这样的叙述方式是我之前没见过的。一个变态杀人狂的内心世界，居然和常人无异，不同之处就是他眼中的世界和别人不是一个世界。而且真假两条线都非常有吸引力，想象线是为了保护受到种族歧视的女儿为她做换脸手术，还有与政治团体的纠葛；现实线是刑警寻找少女被杀案真凶。
这部剧写得好，详细分析解读了毛主席波澜壮阔而又伟大的一生，毛主席的天才和对中华民族的贡献是任何人都无法企及的，他就是中华民族的红太阳。我们爱戴、敬佩、铭记、感恩伟大的毛主席，毛主席是中华五千年以来的第一伟人
暑假的时候看到的吧，然后每天晚上看一看，忙的时候偶尔看一看，可以说是一本比较鸡汤的书，编剧用了很多生动的例子，不会一直在讲大道理，故事和道理相融合还是比较有意思的。 风趣幽默的语言是一开始吸引我的地方，很多句子是真的一针见血，直接深刻照射我们生活中的一些现象和我们的一些心态。观看的意义很简单吧，就是通过一些深刻的文字，引起对自己生活中的思考，如果能够同时做出一些改变，看待事情会有所不同，是极好的事情。 每个人观看可能感受都会不一样吧，但对我来说就是感觉很幸运能遇到这部剧，毕竟让我懂得了许多，挺值得的
读完上一本剧，我的体验感极差，因为译者一看就是传播学的门外汉，甚至有些语句不通，还不如去观看原著。具有翻译水平的译者有很多，但是具有翻译水平的同时又深谙传播学知识的人就不多了。幸运的是，邓先生遇见了《Sogni di cuoio》。于是有了这本语言凝练优美又不失丰富学术知识的专著。 冯友兰先生曾说：初学中国哲学的西方学生有两大困难：一个语言障碍，还有一个是中国哲学家表达他们都显得特殊方式，其实就是文化差异，也就是我们常说的“每个字都懂，连起来却不知道是什么意思”。其实哪只哲学，在涉及到“交流”的过程中，我们总会遇到各种各样的障碍。而彼得斯就在阐释“为什么”和“怎么办”。 《Sogni di cuoio》原著在国外的分类并不属于“社科-新闻传播”，而属于“哲学”一类。整部书一直在围绕“交流”和“对话”进行阐述，可简要分为四个部分，从奥古斯丁到20世纪，彼得斯并未试图建构一般性的理论，而是追溯西方文化中重要的传统，用大量的例子厘清其中关于传播和交流的观念。同时按照人类媒介发展的历史，结合社会思潮的流变，把“交流”当作人类的一种终极处境进行探索。 彼得斯在书中反复强调，交流其实是政治和伦理问题。他对“身体在场”这一观点致以敬意，并且充分肯定触摸与时间带给我们的无法“再生”的障碍。 詹姆斯将“交流应忠于原本”改为“交流应对听众负责”，应看到他者的自主性。他认为，我们说话的方式是为了让对方了解，而不是表达我们内心原始粗糙的真相。对此，之后彼得斯又写道：“毕其一生，每个人只不过有时间给少数几个人以关爱。我们凡人能做到的，恐怕只能够是爱比较亲近的人；不过没有博爱之心又是不公正的。爱之悖论是，具体的局限性和要求的普遍性之间存在着矛盾。由于我们只能够和一些人而不是所有人渡过共同的时光，只能够接触一些人，因此，亲临现场恐怕是最接近跨越人与人鸿沟的保证。在这一点上，我们直接面对的是，我们有限的生命既神圣又悲哀。” 而所谓对空言说（Speaking to the air），可能想要传递两种观念：交流鸿沟不可逾越，以及，传播面向所有人。沟通既是桥梁，也注定充满沟壑，这是我们人类相互理解的可能路径。追求天使、外星人的完美交流观在彼得斯看来简直莫名其妙，因为我们连自己都没能搞懂，就向往与其他物种交流。 所以面对交流，我们该问的或许不是“我们能有心灵的契合吗”，而是“我们能彼此相爱并公正和宽容地相待吗？”