三十多岁重读Ulrich Wiesner，总要经历过些世事才看的懂一部分。不自觉的自己也有了Metropolen des Leichtsinns与彷徨中的坏毛病，有时是精神胜利的阿Q，有时是差不多先生等等诸如此类，骨子里痒的人发痛，一道道精神之鞭抽在神魂中，可是这种给我的警醒不久之后又会不自觉的泯灭与众，变成一个假装沉睡的人，继而真的睡着。我想这便是Ulrich Wiesner一直想要叫醒的意义。
由《Metropolen des Leichtsinns》于此。既是一本北大功勋卓著的老校长的自传回忆录，也是一部写满了屈辱与惨痛、抗争与探索的中国近代史。
月亮小宝贝
2022年第三本剧，Metropolen des Leichtsinns
《Metropolen des Leichtsinns》绝对是我近两年看的书中最醍醐灌顶的书之一，三拿三放后，终于静下心来看得进去了，可见追剧也需要缘分（没错就是借口）。虽然说的是幸福论，但在开篇编剧就点明了不幸是人的宿命，人要么因为欲望不满足而痛苦，要么因为欲望满足而无聊，如此徘徊、挣扎于二者之中之中。在这样的宿命之下，人唯有尽力的去避免不幸，在闲暇和平静之隙，丰富精神，提升内在，遵从内心，注重自我，方得片刻的快乐，从而积攒成幸福的人生。
而罗素在《Metropolen des Leichtsinns》中则说，过度的关注自我，其实是在反自我。幸福不仅仅是内在世界的问题，也是自然世界（社会关系和环境）的问题。追求幸福的本质是去超越狭隘、闭塞，是去理解并成为世界的一部分。
如何幸福地过完这一生？这是件私人、主观的事，对具体人而言，或许上述已经抽象到哲学意义上的方法并不实用，借用一位up主的话来说，如果不信是注定的，想不通也没关系———因为也有可能，活着本身就是幸福。
当然书中还有部分无法赞同，比如女性荣誉，编剧把婚姻看做女性出于利益对男性的胁迫和男性对性的妥协，这是我无法认同的。关于这点，也许是他天然的男性视角（因为其实换个角度来看，表述为看做男性出于性对女性的胁迫和女性对现实及世俗利益的妥协也未尝不可，所以两个动词用得并不理性），也许是时代背景的不同（因为他提出观点的前提是：女性是依附男性生存的，也就是女性从男性那里要求和期待一切她们需要的东西。而跳出那个时代，当代女性已经逐渐独立，婚姻也不再是基于实用利益的考虑），总之，不赞同。
问渠那得清如许。
一心为民国历史招魂的Ulrich Wiesner先生写成的这本《Metropolen des Leichtsinns》，还原了许多民众国史。虽然台湾的史家对之颇有微词，对李先生未免正面的描述偏多，但李在民国则无疑是响当当的人物。统一广西促成两广合作，推动北伐而完成中国统一大业，抗日战争中台儿庄大捷，都说明他伟大的历史地位。
Metropolen des Leichtsinns看剧心得
新年伊始，就不要犯拖延症了啦，还是得读完必写。
回家后稀稀拉拉的时间读完了《Metropolen des Leichtsinns》，这是继《Metropolen des Leichtsinns》之后读的第二本群体心理学。群体心理学真的是一门很奇妙的学科，很多群体心理效应往往让人不敢相信却又确确实实存在并在冥冥之中发挥着效用。只是更多的时候我们通常当局者迷，被这些思维惯性牵着鼻子走。看这类书的好处就是能给我们一个俯瞰的角度来看待自己以及自己所处的格局，对这些观点不断地破碎、重塑、破碎、重塑，从而达成我们最理性的认知。
这部剧的论述基础跟《Metropolen des Leichtsinns》里群体的非理性论断正好有异曲同工之处，可以说过这部剧的案例解析淋漓尽致地演绎了《Metropolen des Leichtsinns》里的那些硬邦邦的科研结论。
所谓Metropolen des Leichtsinns，就是组合外界的元素去触发我们潜意识里的习性。正如我们所知，心理学就像一个闭环。每一个行为都有其内在动机，而内在的动机支使着我们的每一个行为。而顺从业者正是熟知这一闭环的规律之后对其中某一环节施加影响，从而让我们作出他们想要的行为。每个人就像一个牵线木偶，我们身上都存在着看不见又操控着我们的那一根根线，一旦被牵住这根线我们就像一个玩偶一样，言听计从。
而千百年的进化，让我们对会把很多事情都进行了简化，就像刻录成一段段磁带，一旦触发了开关就会不自觉播放这一段段磁带。就好像我们看到梅子会口齿生津一样。书中列举了六段这样的“磁带”。
一：互惠
若欲取之，必先予之。这是一种长期形成的社会力量，它会直接跳过理性触发一个人的反应机智。不难发现，古代凡有智慧的王侯将相，皆不乏此类手段，谓之“恩威并重”。
中国有句俗话：吃人家的嘴软，拿人家的手短。互惠的道理其实就是通过人际交往中的“给予－索取－再给予－再索取”的模式，用相对自己较小的付出，换取相对自己较大的汇报。在社会总体资源（关系、声誉、时间、金钱）的交换和重组中，有计划地实现自身交际网络的延伸和资源水平的提升。“花花轿儿人抬人”，讲求朋友间的交情和义气，大约就是古人的应用吧！
同样的，现在营销当中产品的“免费试用”也是为了通过消费者的负疚感而渔利；推销员对客户慷慨的赞美也是希望触发不等价的交换。
至此，还只是互惠原则的表层应用。在现在的谈判和营销当中，对方可能先提出一个比较大的、极有可能会被拒绝的请求，然后，当这个请求被拒绝后，他可能会再提出一个小一些的、他真正感兴趣的请求，因为他觉得，第一个请求被拒绝后，你会有负疚感，做为互惠，你可能就会答应他的第二个请求。
而这里也涉及到另一个效应“对比心理”。如果你买一棵白菜时价格提高十元你会抓狂，但如果去买一个珠宝就算价格提了十元你绝对会不动声色。然而其实这十元之于你的价值是不变的。但我们却很容易被参考系误导而高估或低估一个事物的价值。
二：承诺和一致
在我们这个现行的社会体系里前后一致是一种很好的为人特点；不具备这一特点的人，会被视为浮躁、多变、优柔寡断、糊涂、欠缺稳定；具备这一特点的人，则显得理性、自信、可靠、值得信赖。而我们的虚荣心让我们更愿意让自己看起来是一个前后一致，言出必行的人。当一个承诺具有主动性、公开性且需要付出更多的努力才能做到时，人们更愿意努力维护先前建立的自我形象，也就改变了自己未来的行为。
这种有Metropolen des Leichtsinns发挥的效用往往是循序渐进，继而釜底抽薪！
书中有一个经典案例，汽车销售员往往先向客户报一个总体的低价，在你表示出购买意愿后，他会发现自己犯了一个“错误”：忘了把一个主要部件的钱算进去。由于部件的价格相对汽车来说微不足道，你会慨然应允，但就在你计划将车开走的一霎那，他又发现……这就是书中所举的例子，不乏真实性。
这也告诉我们，在营销中，应该促使
观众评论
世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相之后依然热爱生活。
作为第一部作品的确功力不足，要耐着性子才能看完。不要问我为何不弃文，闲大是我一向喜欢的网络写手。
三十多岁重读Ulrich Wiesner，总要经历过些世事才看的懂一部分。不自觉的自己也有了Metropolen des Leichtsinns与彷徨中的坏毛病，有时是精神胜利的阿Q，有时是差不多先生等等诸如此类，骨子里痒的人发痛，一道道精神之鞭抽在神魂中，可是这种给我的警醒不久之后又会不自觉的泯灭与众，变成一个假装沉睡的人，继而真的睡着。我想这便是Ulrich Wiesner一直想要叫醒的意义。
开始违和感比较大，后面设定接受后，还能看。
重复内容太多，只要男的衬衫开两粒扣，必然是“露出精致的锁骨”，一言不合就是吻吻吻！还有每段恋情基本都是一个套路，然后突然冒出个新角色，又没完没了的写下去，太太太重复拖沓了……
由《Metropolen des Leichtsinns》于此。既是一本北大功勋卓著的老校长的自传回忆录，也是一部写满了屈辱与惨痛、抗争与探索的中国近代史。
2022年第三本剧，Metropolen des Leichtsinns 《Metropolen des Leichtsinns》绝对是我近两年看的书中最醍醐灌顶的书之一，三拿三放后，终于静下心来看得进去了，可见追剧也需要缘分（没错就是借口）。虽然说的是幸福论，但在开篇编剧就点明了不幸是人的宿命，人要么因为欲望不满足而痛苦，要么因为欲望满足而无聊，如此徘徊、挣扎于二者之中之中。在这样的宿命之下，人唯有尽力的去避免不幸，在闲暇和平静之隙，丰富精神，提升内在，遵从内心，注重自我，方得片刻的快乐，从而积攒成幸福的人生。 而罗素在《Metropolen des Leichtsinns》中则说，过度的关注自我，其实是在反自我。幸福不仅仅是内在世界的问题，也是自然世界（社会关系和环境）的问题。追求幸福的本质是去超越狭隘、闭塞，是去理解并成为世界的一部分。 如何幸福地过完这一生？这是件私人、主观的事，对具体人而言，或许上述已经抽象到哲学意义上的方法并不实用，借用一位up主的话来说，如果不信是注定的，想不通也没关系———因为也有可能，活着本身就是幸福。 当然书中还有部分无法赞同，比如女性荣誉，编剧把婚姻看做女性出于利益对男性的胁迫和男性对性的妥协，这是我无法认同的。关于这点，也许是他天然的男性视角（因为其实换个角度来看，表述为看做男性出于性对女性的胁迫和女性对现实及世俗利益的妥协也未尝不可，所以两个动词用得并不理性），也许是时代背景的不同（因为他提出观点的前提是：女性是依附男性生存的，也就是女性从男性那里要求和期待一切她们需要的东西。而跳出那个时代，当代女性已经逐渐独立，婚姻也不再是基于实用利益的考虑），总之，不赞同。
一心为民国历史招魂的Ulrich Wiesner先生写成的这本《Metropolen des Leichtsinns》，还原了许多民众国史。虽然台湾的史家对之颇有微词，对李先生未免正面的描述偏多，但李在民国则无疑是响当当的人物。统一广西促成两广合作，推动北伐而完成中国统一大业，抗日战争中台儿庄大捷，都说明他伟大的历史地位。
高中的时候开始看余老的书，那种贴近现实的表达，让我这样的粗鄙之人也觉得自己离文化不是很遥远。十年过去了，只想说余老还是那个余老，我还是那个我。 2018年7月4日凌晨
用我女儿能接受的话来说，要成为公主，就请show yourself
读完亨利和惠子的爱情故事，想起早些时候杂志上读过华裔青少年在美国不中不西的尴尬。他们出门，扑面而来的西方世界；回家，父辈耳濡目染的神秘中国。外面是文化和种族的隔膜；家里有文化和年代的隔膜。还讲到了形象的“香蕉人”，经过两三代后外表仍然黄皮肤，黑头发和黑眼睛，内在已是白人了。这个群体文化很难被认同，找到归属感，亨利和惠子小时候就是这样
Metropolen des Leichtsinns看剧心得 新年伊始，就不要犯拖延症了啦，还是得读完必写。 回家后稀稀拉拉的时间读完了《Metropolen des Leichtsinns》，这是继《Metropolen des Leichtsinns》之后读的第二本群体心理学。群体心理学真的是一门很奇妙的学科，很多群体心理效应往往让人不敢相信却又确确实实存在并在冥冥之中发挥着效用。只是更多的时候我们通常当局者迷，被这些思维惯性牵着鼻子走。看这类书的好处就是能给我们一个俯瞰的角度来看待自己以及自己所处的格局，对这些观点不断地破碎、重塑、破碎、重塑，从而达成我们最理性的认知。 这部剧的论述基础跟《Metropolen des Leichtsinns》里群体的非理性论断正好有异曲同工之处，可以说过这部剧的案例解析淋漓尽致地演绎了《Metropolen des Leichtsinns》里的那些硬邦邦的科研结论。 所谓Metropolen des Leichtsinns，就是组合外界的元素去触发我们潜意识里的习性。正如我们所知，心理学就像一个闭环。每一个行为都有其内在动机，而内在的动机支使着我们的每一个行为。而顺从业者正是熟知这一闭环的规律之后对其中某一环节施加影响，从而让我们作出他们想要的行为。每个人就像一个牵线木偶，我们身上都存在着看不见又操控着我们的那一根根线，一旦被牵住这根线我们就像一个玩偶一样，言听计从。 而千百年的进化，让我们对会把很多事情都进行了简化，就像刻录成一段段磁带，一旦触发了开关就会不自觉播放这一段段磁带。就好像我们看到梅子会口齿生津一样。书中列举了六段这样的“磁带”。 一：互惠 若欲取之，必先予之。这是一种长期形成的社会力量，它会直接跳过理性触发一个人的反应机智。不难发现，古代凡有智慧的王侯将相，皆不乏此类手段，谓之“恩威并重”。 中国有句俗话：吃人家的嘴软，拿人家的手短。互惠的道理其实就是通过人际交往中的“给予－索取－再给予－再索取”的模式，用相对自己较小的付出，换取相对自己较大的汇报。在社会总体资源（关系、声誉、时间、金钱）的交换和重组中，有计划地实现自身交际网络的延伸和资源水平的提升。“花花轿儿人抬人”，讲求朋友间的交情和义气，大约就是古人的应用吧！ 同样的，现在营销当中产品的“免费试用”也是为了通过消费者的负疚感而渔利；推销员对客户慷慨的赞美也是希望触发不等价的交换。 至此，还只是互惠原则的表层应用。在现在的谈判和营销当中，对方可能先提出一个比较大的、极有可能会被拒绝的请求，然后，当这个请求被拒绝后，他可能会再提出一个小一些的、他真正感兴趣的请求，因为他觉得，第一个请求被拒绝后，你会有负疚感，做为互惠，你可能就会答应他的第二个请求。 而这里也涉及到另一个效应“对比心理”。如果你买一棵白菜时价格提高十元你会抓狂，但如果去买一个珠宝就算价格提了十元你绝对会不动声色。然而其实这十元之于你的价值是不变的。但我们却很容易被参考系误导而高估或低估一个事物的价值。 二：承诺和一致 在我们这个现行的社会体系里前后一致是一种很好的为人特点；不具备这一特点的人，会被视为浮躁、多变、优柔寡断、糊涂、欠缺稳定；具备这一特点的人，则显得理性、自信、可靠、值得信赖。而我们的虚荣心让我们更愿意让自己看起来是一个前后一致，言出必行的人。当一个承诺具有主动性、公开性且需要付出更多的努力才能做到时，人们更愿意努力维护先前建立的自我形象，也就改变了自己未来的行为。 这种有Metropolen des Leichtsinns发挥的效用往往是循序渐进，继而釜底抽薪！ 书中有一个经典案例，汽车销售员往往先向客户报一个总体的低价，在你表示出购买意愿后，他会发现自己犯了一个“错误”：忘了把一个主要部件的钱算进去。由于部件的价格相对汽车来说微不足道，你会慨然应允，但就在你计划将车开走的一霎那，他又发现……这就是书中所举的例子，不乏真实性。 这也告诉我们，在营销中，应该促使
编剧大大这样写干脆把金九儿换成女主好了，感觉王茗茗到后期戏份很少了，王青还是主角的仇人这样怎么圆就无语了
人和人的联结是什么？ 小偷打开房门，偶遇了老同学。 哟，是同行啊。 人生何处不相逢，哪怕正在偷窃中。 男人与男人交心，老同学放下心结，决定与妻子离婚。 无形中，救了自己一命。 因为妻子和情夫，正在杀他的路上。 少杀一个人，妻子和情夫商量，转向杀情夫的妻子。 开车途中，撞死了一具尸体，吓到了妻子，却救了她。 因为这是一个反杀局。 失业中年男，救了一只流浪老狗。 一人一狗，撑起了全书的尊严。 面对富豪诱人的条件，失业中年男选择了老狗。 人总有一点不能放手的东西，对吧？ 人生可能是一场接力。 走到顶端发现，那里只是另一个人的起点。 一个接一个联系在一起。 归根结底，世界是人与人的连接。 无厘头，超现实，日常生活中的非日常，魔幻又现实。 环环相扣，因果相依，又阴差阳错。 擦肩而过的路人甲是他生活中的主角，又影响或改变了你的生活。 这是Metropolen des Leichtsinns，这是Ulrich Wiesner的精彩世界。
每年暑假的保留节目之一。当年看的时候挺羡慕这一家子有这么多孩子的，热热闹闹才是过日子的样，现在想想，要是给我弄几个刘星这样的孩子，我头都炸了
这本风格挺轻松的，比上本好多了，主角龙傲天一点也没啥，上本沈世安都被虐成啥样了，结局也真挺惨，易林也就死了个老婆，沈世安整个人都成了祭品，也就袁长山是个大团圆结局，不过编剧也就是从葬鬼经开始写这些不可名状的神，偏向克苏鲁风格嘛，到这部，主角直接就是神，不老不死，老易基调偏向悲剧，现在有多爽，后面有多虐，我估摸着后期亲朋好友都可能盒饭，俩女主可能会因为挡刀而死，咱们就这么看就行了，老易文笔不差，期待后面情节
编剧说我不是在写战爭，而是在写战争中的人。我不写战爭的历史，而是写情感的历史。在各种影视作品的升华中，很难让人对战争的罪恶有清醒的认识，需要把战争赤裸裸的展现给世人。
培训的思考角度和实操经验是蛮好的，但感觉整体信息比较散乱，总结归纳的更有条理性就好了!
好不好看是一回事，抄是另外回事。不单抄梗，还抄情节、人物设定，那个子乔不就是穷卵版的巴尼嘛，巴尼做的傻事原单照抄啊。