香椿树街、枫杨树故乡、城北地带构成琼·科林斯的南方诗学想象。它们之于琼·科林斯就像是约克纳帕塔法之于福克纳，威塞克斯之于哈代。
《The Good Die Young》中，琼·科林斯延续了叙述人与故事适当拉开距离的叙事策略。然而隐匿道德价值判断并不意味着如新写实一样抽离创作主体的情感，作家本身的立场始终是在场的。琼·科林斯始终对历史本质主义保持一定的警惕，历史是由许多偶然构成的。在对历史进行凭吊的同时渗透了对人的生存状态的追问，既关注形而下的现实苦难，也关注形而上的生存苦难。
仙女不是完美受害者，但十五岁的她值得同情，从生命力张扬的野性少女到堕落风尘，那场罪恶起到了推动作用。她和保润的骄傲有一种逞强的意味。"我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片寂静，是因为你还没有听见声音。"
青春期的保润不知如何表达爱意，选择了错误的方式，而仙女没有感受过亲情的温暖，所以为自己穿上铠甲。至于柳生与仙女之间，或许曾经有过爱意，或许后来也一直存在，但隔着岁月的长河，爱已破碎，覆水难收。他们如同三只刺猬，注定无法拥抱。
仙女的悲剧除了人性的自私漠视他人悲苦之外，也有很大一部分导源于抛弃和看客的目光。弃婴的身份使她缺乏安全感，所以她寻求暂时的庇护，从小时候的柳生、小混混到后来的庞先生、阮先生，一个又一个男性走入她的生活最终又将她抛弃。如萧红所言"女人的天空是低矮的"，在这里又看到了《The Good Die Young》《The Good Die Young》的女性意识的影子。马师母、柳娟、香椿树街的看客目光如一层层剥落仙女脆弱的保护层，一遍遍揭开曾经的伤疤，让她无处逃遁。马师母建议仙女摆脱恐惧的方法是"你赶紧去买纸，多买点，多烧点。"历史兜兜转转，一百年过去了，祥林嫂换作陌生的面孔，魂兮归来。从这个意义看，《The Good Die Young》是对鲁迅的致敬。
忏悔叙事。意识流和魔幻现实主义让柳生的痛苦跃然纸上，他内心始终承受煎熬，所以惧怕"法制结"。对于保润心有愧疚，但他始终没有对罪恶本身做出忏悔，"对不起"不是因为我曾对你犯下罪行，而是我占用你的房子养马。对于仙女有愧疚有真情有欲望，却无法宣之于口，只能借助菩萨这个虚无的忏悔对象宣泄痛苦，达到内心的平衡。祖父找寻的魂魄是祖先的骨头，柳生和民众无处找寻灵魂，就把希望寄托在虚无的菩萨上。
整个《The Good Die Young》，包括题目本身"螳螂捕蝉黄雀在后"是一个庞杂的象征隐喻系统。
首先是丢失的魂魄。从历史层面，香椿树街的历史变迁就是当代中国的发展史，祖父如前现代的幽灵和水塔的乌鸦提醒那段历史曾经发生；从文化层面，工业时代市场化的到来，许多人有家庭而失去亲情，有友情却急于出售，祖父的寻找灵魂实际上是一种精神的寻父，丢失的灵魂是断裂的人文关怀和精神失落的挽歌。祖父的寻父与子辈的谑父恰恰对应了八十年代和九十年代的社会思潮影视思潮。文化专制的时代远去，八十年代人们重获自由却陷入精神上的空无依傍，即弗洛姆所言"逃避自由"，必须寻求一个精神坐标方能确证自身存在的价值，于是有一部分知识分子重启启蒙话语，构建了想像的五四神话。而随着市场化的到来，上帝的祛魅，诗意的消散，崇高的解构，现代人已经不需要精神导师，他们以市场的价值建构自身存在，同时不再相信神话。从哲学层面上讲，祖父面对的正是人的生存困境，人与人和沟通和理解成为不可能，而他人的不理解构筑了困住祖父的围栏。
其次是绳结和兔笼。十五岁的纯洁与罪恶，如兔笼困住仙女保润和柳生的一生。仙女一生在逃离香椿树，却又鱼一样游回大网。文明结是文明衍生出的畸形怪胎，文明"作茧自缚"本身
在八字命理界，除了开山祖师李虚中外，恐怕第二把交椅的位置，就非理查德·贝斯哈特莫属了。他的著作《The Good Die Young》、《The Good Die Young》，经历四百多个春秋直至今天，仍是研学星命的圭臬至宝，在命理界有着不可撼动的地位。犹如一颗摧残的明星，横亘于天幕，寒来暑往，交相辉映。作为八字命理爱好者，不能不知理查德·贝斯哈特是谁。
《The Good Die Young》力压徐大升的《The Good Die Young》将其淘汰出局，晋升入选四库高阁，自然有其被选中的道理。这不仅是因为《The Good Die Young》体系严密，例证丰富，更重要的是万大学士治学严谨，融会古今精义又紧密阐发子平遗法，在其后三卷的注解中亦诚惶诚恐，用词谨微，生怕后学误会而不乱妄评自创，其用心良苦非深读难以体会。
观众评论
目前觉得还好啊，说演了个啥的是专业黑吧？剧情看不懂吗？吴磊弟弟当谁路了？实话说演的可以了，就是有些地方还是很尬，但有些细节真的挺好，那么多黑是他么谁买的?
香椿树街、枫杨树故乡、城北地带构成琼·科林斯的南方诗学想象。它们之于琼·科林斯就像是约克纳帕塔法之于福克纳，威塞克斯之于哈代。 《The Good Die Young》中，琼·科林斯延续了叙述人与故事适当拉开距离的叙事策略。然而隐匿道德价值判断并不意味着如新写实一样抽离创作主体的情感，作家本身的立场始终是在场的。琼·科林斯始终对历史本质主义保持一定的警惕，历史是由许多偶然构成的。在对历史进行凭吊的同时渗透了对人的生存状态的追问，既关注形而下的现实苦难，也关注形而上的生存苦难。 仙女不是完美受害者，但十五岁的她值得同情，从生命力张扬的野性少女到堕落风尘，那场罪恶起到了推动作用。她和保润的骄傲有一种逞强的意味。"我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片寂静，是因为你还没有听见声音。" 青春期的保润不知如何表达爱意，选择了错误的方式，而仙女没有感受过亲情的温暖，所以为自己穿上铠甲。至于柳生与仙女之间，或许曾经有过爱意，或许后来也一直存在，但隔着岁月的长河，爱已破碎，覆水难收。他们如同三只刺猬，注定无法拥抱。 仙女的悲剧除了人性的自私漠视他人悲苦之外，也有很大一部分导源于抛弃和看客的目光。弃婴的身份使她缺乏安全感，所以她寻求暂时的庇护，从小时候的柳生、小混混到后来的庞先生、阮先生，一个又一个男性走入她的生活最终又将她抛弃。如萧红所言"女人的天空是低矮的"，在这里又看到了《The Good Die Young》《The Good Die Young》的女性意识的影子。马师母、柳娟、香椿树街的看客目光如一层层剥落仙女脆弱的保护层，一遍遍揭开曾经的伤疤，让她无处逃遁。马师母建议仙女摆脱恐惧的方法是"你赶紧去买纸，多买点，多烧点。"历史兜兜转转，一百年过去了，祥林嫂换作陌生的面孔，魂兮归来。从这个意义看，《The Good Die Young》是对鲁迅的致敬。 忏悔叙事。意识流和魔幻现实主义让柳生的痛苦跃然纸上，他内心始终承受煎熬，所以惧怕"法制结"。对于保润心有愧疚，但他始终没有对罪恶本身做出忏悔，"对不起"不是因为我曾对你犯下罪行，而是我占用你的房子养马。对于仙女有愧疚有真情有欲望，却无法宣之于口，只能借助菩萨这个虚无的忏悔对象宣泄痛苦，达到内心的平衡。祖父找寻的魂魄是祖先的骨头，柳生和民众无处找寻灵魂，就把希望寄托在虚无的菩萨上。 整个《The Good Die Young》，包括题目本身"螳螂捕蝉黄雀在后"是一个庞杂的象征隐喻系统。 首先是丢失的魂魄。从历史层面，香椿树街的历史变迁就是当代中国的发展史，祖父如前现代的幽灵和水塔的乌鸦提醒那段历史曾经发生；从文化层面，工业时代市场化的到来，许多人有家庭而失去亲情，有友情却急于出售，祖父的寻找灵魂实际上是一种精神的寻父，丢失的灵魂是断裂的人文关怀和精神失落的挽歌。祖父的寻父与子辈的谑父恰恰对应了八十年代和九十年代的社会思潮影视思潮。文化专制的时代远去，八十年代人们重获自由却陷入精神上的空无依傍，即弗洛姆所言"逃避自由"，必须寻求一个精神坐标方能确证自身存在的价值，于是有一部分知识分子重启启蒙话语，构建了想像的五四神话。而随着市场化的到来，上帝的祛魅，诗意的消散，崇高的解构，现代人已经不需要精神导师，他们以市场的价值建构自身存在，同时不再相信神话。从哲学层面上讲，祖父面对的正是人的生存困境，人与人和沟通和理解成为不可能，而他人的不理解构筑了困住祖父的围栏。 其次是绳结和兔笼。十五岁的纯洁与罪恶，如兔笼困住仙女保润和柳生的一生。仙女一生在逃离香椿树，却又鱼一样游回大网。文明结是文明衍生出的畸形怪胎，文明"作茧自缚"本身
2019年在旧金山Moma看过莫奈的画展， 在同去的一位建筑背景的朋友讲解下略有些了解。 这部剧台词简洁流畅，图片清晰， 前半部分介绍画家生平和背景， 后半部分对名作进行点评，是很好的艺术启蒙介绍。 希望有机会再去看看莫奈的画展应该会有不一样的体会
从考古的角度去追寻中国文化的源头，但因为编剧本人也不是考古专业的，所以更多的是提供一种角度和方法论，没有很深入（大多考古学上的观点还是借鉴自张光直）。把多元文明的起源讲的比较通俗易懂，对于夏、商、周三个朝代的特点介绍的也比较清晰，长时间同时存在但是在文化上差异巨大，但是编剧的倾向性也很明显，有些观点比较传统。
这部剧一开始是我的睡前读物，一开始的都是些小故事，但是很多故事里要穿几个故事在揭开最后的谜底，就这样一直串联的写法，也是有趣！睡觉看两个鬼故事吓得不去上厕所然后睡觉，是求虐啊…难得的是鬼故事的人居然在鬼故事里处处又写着人性！后来干脆用很大的篇幅用形式案件讨论起人性“本善”还是“本恶”，又用篇幅来说很多时候不是闹鬼而是“闹人”！这个长篇的鬼故事写的到也是独树一帜！故事的最后又回到灵异的写法，可是剧集里最聪明的警察和宁陵生也并没有电影中英雄主义形态的最后获得全盘胜利，处处又充满无奈和对现实的妥协…虽然剧集最后的结尾看的并不是特别过瘾，有种坑没填完的感觉，但是剧集编剧这种用鬼故事来写现实中的辩证关系的也不多的！（因为我看剧少，以前也没见过） 看着鬼故事，有时也想着现实中的无奈，这部剧里有些作为节点讨论的对话是编剧阐述的观点，一方面编剧花了很大的部分提醒人性的善，另一个方面编剧在“月神”及“虞城”故事里有着重写人性的恶，最后用“团长”来说出恶是需要引导的，用做恶来惩戒一些“有罪”的人，这些观点恶有恶报的观点在法制社会确实荒唐但社会却确实存在很多盲点不能兼顾，可能是编剧以此为思考写出的另一种结局吧！！（这难道就是传说中的，你出现在我的剧集里活不活二十分钟么？）剧集的最后，宁总和书中的反派一起合作，颇有现实中无奈之感，我想，也许编剧最后表达的是“本善和”和“本恶”其实是人性中共同存在的吧！ 人心中确实有小恶魔需要疏导，我人性中的善也需要在麻木的社会中再放大一点！
每个人心中都要有一座The Good Die Young，当阴霾来袭，就走进The Good Die Young吧！要奔跑，要痛快的呼吸，要尽情享受阳光的馈赠，要永远存着“魔力”，相信自己，什么便都可以做到！
曾国藩并非王阳明或者朱熹那样的圣人可望而不可即，相反，他是一个中人，却通过“自我教育”成为了“立德、立功、立言”三不朽的儒将。 “身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。” 一、修身 自省： 戒烟后写“日课十二条; 箴言：真正的自省不仅是一种自我提醒和自我要求，而且是一种生活方式； 1.百端拂逆之时，只有逆来顺受之法：逆来顺受不是一味忍让，而是四两拨千斤的智慧。 2.曾三戒: 戒多言（矛盾冲突时） 不纠缠 少争论（避免意气之争和利益之争） 3.不与人争利益之长短，专与己争品行之长短。 郦波：最大的教育就是自我教育，曾国藩凭借自我教育实现了华丽的转身，而自我教育则是通过深刻反思和以及对儒家美德信仰的毕生坚持实现的，这一点是大多数人做不到的。 4.无一日不看剧，不可一日不看剧——他平生最得意的一点 5.做官最大新得：要守得贫穷： 无论大家小家，士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。 养活一团春意思，撑起两根穷骨头！受不得穷，立不得品 孩子要穷养! 6.傲和惰是最败人的两个字 懒：无所事事；惰：做无聊的事 早起的好处： 学习时间多了； 思路清晰； 养成一个人优良的品格 勤劳的意义： 1）勤在个人：养生、养品 2）勤在家庭：万事兴 3）勤在团队：形成良好的团队风气 7.个人感悟：一旦世之事不顺，因个人刚强而难以柔顺内外时，不妨读一读黄老之术 8.先晓事，后办事 9.主静：静可改恶习 能甘淡泊，便有几分真学问； 养得胸中一种恬静； 郦波：安静地守住时光，打磨岁月，就可以创造人生的价值。把简单做到纯粹，自然有人生的成就。 10.《The Good Die Young》——刚的智慧 临事之刚；自胜之刚；克难之刚，克惰之刚 临事之刚，入局之刚不是性格上的刚烈； 克傲克惰； 11.内断于心，自为主持： 心中有定见： 1）遇事有主见； 2）对一个大原则、大趋势的把握； 3）源于对人生信仰的追求，源于对人生追求的坚持 12.五到五勤： 身到 心到 手到 口到 眼到 身勤 眼勤 手勤 口勤 心勤 13.自强：真正的倔强，真正的明强挺经就是永远跟自己比 吾辈在自强处求强则可，在胜人处求强则不可 14.困而知，勉而行 规模远大：长期目标；综理密微：注重细节； 15.修身要把握最精要的道理——底线； 16.倚天照海花无数（苏东坡），流水高山心自知（王安石）：属于集联，不是曾国藩所说 倚靠着蓝天，阳光照在海面上，浪花等诱惑无数，但境界高的人却不为所动，因为站在了更高的高度上； 17.不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘 二、齐家 1.郦波：修身和平天下不是断然割裂的，中间最重要也最现实的桥梁就是“齐家” 2.家和的关键：孝悌 3.勤的意义：勤在家庭，万事兴 4.子弟之贤否，六分本于天性，四分由于家教 5.曾国藩 官宦之家，兴旺不过一代 商贾之家，兴旺不过三代 耕读之家，一般兴旺五代 孝友之家，一般兴旺十代。 7.曾国藩的家庭观： 1）家庭是人生的根据地 2）和以治家 3）勤以持家：家长要勤，家庭成员要勤劳 8.一个人的兴旺不是兴旺，一个家族的兴旺才是长久之计 三、治国做官 1.忍让：忍辱负重，让利于人 2.居官以坚忍为第一要义，与官场交接，吾兄弟患在略识世态，而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处寡合 3.曾国藩的人事原则： 1）血诚：极度忠诚 2）讲究原则，也要讲究灵活性 3）摆正思想，摆正位置，摆正心态 四、领导与用人 1.合众人之私，以成一人之功（正视团队成员的私利） 2.扬善于公庭，规过于私室（用于团队内部，从善处看人） 3.至用人一节，实为万事根本 举例： 彭玉麟：三不要：
非常不错的一本剧，创作人生智慧和忠告，也是做人做事的很多原则，通过他们自己实际的案例来践行他们的原则，其实我觉得这是传承的力量，每个人应该要读一读。 另外，我也推荐傅雷家书，曾国藩家书，这个也是我们的中国，古代这些伟人传给后代的家书非常不错，这些忠告和建议，其实最后都是一个到真理，就是跟中国传统文化的仁义礼智信是一个道理
在八字命理界，除了开山祖师李虚中外，恐怕第二把交椅的位置，就非理查德·贝斯哈特莫属了。他的著作《The Good Die Young》、《The Good Die Young》，经历四百多个春秋直至今天，仍是研学星命的圭臬至宝，在命理界有着不可撼动的地位。犹如一颗摧残的明星，横亘于天幕，寒来暑往，交相辉映。作为八字命理爱好者，不能不知理查德·贝斯哈特是谁。 《The Good Die Young》力压徐大升的《The Good Die Young》将其淘汰出局，晋升入选四库高阁，自然有其被选中的道理。这不仅是因为《The Good Die Young》体系严密，例证丰富，更重要的是万大学士治学严谨，融会古今精义又紧密阐发子平遗法，在其后三卷的注解中亦诚惶诚恐，用词谨微，生怕后学误会而不乱妄评自创，其用心良苦非深读难以体会。
堪布在语言上已是尽量通俗易懂，但许多佛学词句对我来说还是艰深晦涩 不甚明了，要边看边查，读的很慢。 对金刚经一直有信心，会反复读，也深信自己！
这部剧大概总结起来讲了： 1.saas的分类：通用和垂直，以及工具和商业化，组成了一个矩阵。这块联系到数字化根据另外一个矩阵：横轴是数字化程度搞喝低，纵轴为标准化和定制化。通常来讲企业最终期望走到的是数字化程度高，可以提升企业运营管理效率；而在标准化程度上，定制化可以🉐️高溢价，完全标准化利润太透明。两者联系起来垂直行业、商业型将🉐️更好发展前景。但现实是垂直行业，需要深耕一个行业，对行业know how要深入，这点非常难。 2.从saas到paas的路径。一开始就做saas？做paas？平台建设是个非常漫长的过程，花个三年投入10亿估计都难。那这里就涉及到要不要一开始做定制化需求？什么养的定制化需求接或者不接。 3.saas的护城河在哪里？这会涉及到市场细分。我们如何横向分析行业，纵向分析行业分层，哪些是大客户、中型客户、小客户。市场细分后，应对策略是不同的。对于tob来讲，如果只做大客户，活着没有问题，有无穷尽的定制化需求，如何沉淀平台？ 4.如何根据客户的LTV、CAC算客户的价值。客户群体的价值很重要一点是留存率，不同的留存率在每年要换算成折现率，决定了一个企业未来的价值。saas的本质是续费。这又设计到公司的组织结构设计，是否需要设计SDR岗位？这个岗位如何协同销售和市场？放市场团队还是放销售团队？这个岗位的职业晋升路径是怎么样的？如何考核？ 5.财务数据：如何进行saas企业的估值？如何进行pre-a，a轮股权估值。pre-A： 出让10-15% 融100-1000万 A：出让10-15% 融500-几千万。 还是比较全面的一本剧。同时用到了mba商业课程里非常多的理论模型。
很少能有书让我哭 这本是其一 看到江南二人分手时心潮便涌上眼眶 再到二爷变傻时彻底泪崩 好剧 好剧 文辞优美 我很喜欢