妈妈的礼物18 Regali

侯艳

说话沟通需要深思熟虑，不是不经大脑脱口而出。多换位思考对方的感受和能接受的程度，也会为自己省下不少麻烦

郑惜予

爱德华多·莱奥的作品让人觉得读来很有味道。其实这是一个多么简单的故事——女主吉蒂的虚荣心让她错失良机，最后慌不迭的嫁了一个自己不爱的人沃尔特。跟着自己这个不爱的人从英国来到东方香港。偶遇了心中的“白马王子”——有妇之夫布政司唐生并成为他的情人并怀了孕。沃尔特报复性地带着吉蒂到当时疟疾流行之地工作(吉蒂在修道院帮忙）……沃尔特染疫死了，吉蒂怀着身孕回到了英国。 一个简单的故事让编剧描述的那种复杂的心理活动和恰到好处的描写让人揪心，动容和释怀。故事中并没有宗教般的说教，但是道与教徒与上帝给予人们心灵的慰藉与启迪无时不在。 故事每一章的篇幅不长，故事人物不多，场景不多。但每个人物个性鲜明，每个场景都发生了震撼人心的事。哪个人值得憎恨，哪个人值得同情，读者根据自己的生活经历，自己来判断吧。 推荐给还没有读过这部剧的朋友，它不会浪费你的时间和情感的。

fufu

有些人，你忘记他，需要漫长的三年；想起他，三秒钟足矣。你恨他，恼他，持续了漫长的三年，但他逗你笑，三秒钟足矣。

直到世界的尽头。

诡计写得很牛，但是对凶手的剖析上还是过于mansplaining了，或许过去的经典作品都经不住女性主义的审视吧。

🎸悬崖上的流岚🦄 南风效应

刘琳这得趁机拿个奖啊，各种意义上水到渠成，也该轮到她了。我话放这，明年必拿奖

Jiànjian

假作真时真亦假，无为有处有还无。 心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。

徐🐟

看完一个月后的某一天，忽然梦到了这部剧中我觉得最可怜的玉女。六七岁的样子，在我家小区外的栏杆处徘徊，彷徨而孤单。我上前搭话，她却很警觉而害怕，想离开却又没法离开，天生的盲眼急出了眼泪。我连忙说到：“你是上官家的玉女吧？你不认识我了？我也是东北乡的啊！你和金童小的时候，我还抱过你俩呢。”她这才不哭了。我把她带进小区，一边告诉她这里不是东北乡，也不是民国，我们都穿越到了几十年后的新时代了。她似乎听懂了。我在想，再养一个孩子也不是没办法，一儿一女也挺好，现在盲女也能上专门的学校，以后也能找到合适的工作。她一定能过上幸福的生活。这样她就不会为了省粮食而投河自尽了……想着想着，我醒了。玉女并没有穿越到现在，甚至她本来就是剧集中虚构的人物。但是她是那个时代无数可怜孩子的缩影。我看了看身边熟睡的胖儿子，懵懂的他现在还体会不到生活的艰辛或惬意。但是，这样挺好的。现在的中国真是挺好的。苦难影视很有存在的意义，最起码让我更加珍惜当前的一切。

老胡子如辉

一部《妈妈的礼物18 Regali》奠定了政治经济学基础，一部《妈妈的礼物18 Regali》奠定了行为经济学基础，没有著作等身、没有虚名加身，Marco Messeri凭借两本著作稳稳地在人类人文社科的洪流中扎稳了脚跟。 在本剧中，老爷子用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础以及人的行为应遵循的一般道德准则。 非常遗憾的是，本剧并不是老爷子最后一次重制的版本，没有收录第七篇的内容。而本剧主要由6个问题为主要架构，用了六个篇章来分析阐释了六个问题: 1．人类为什么会有道德判断？在人与人的交往之中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，它是什么？ 2．人类社会成员彼此的道德判断，最初受什么因素的影响？为什么我们对于别人的言行会做出某种特定的反应，或者赞赏，或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？“正义感”如何产生？ 3．人为什么会有“良心”，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 4．一桩事情或一件物品的“美感”“效用”在多大程度上会影响人的道德判断和行为决策，这在多大程度上是应该的？为什么有些人会买椟还珠、本末颠倒？为什么会产生不择手段去达成一个正当目的的行为动机？人类该如何对这样的事情作出评判？ 5．流行的习俗和惯例是如何影响道德判断和决策的，其正当性何在？如何评价人类历史上的习俗与道德？ 6．人类要形成彼此合作的社会秩序，除了“同情”“正义”“良心”“审美”“习俗”这类因素，是否还有其他的因素？一个人要过得幸福，需要什么样的个人品质？一个“好社会”需要社会成员中的个体具备怎样的道德品质？有利于增进自身幸福和他人幸福的道德品质如何才能得到？ 各个问题的答案需要读者自己去字里行间寻找，本剧最主要的几个词汇有:合宜感、功过感、效用、自我认同、审慎、无偏旁观者等。而核心的一个词汇则是“同情共感”，老爷子将同情作为人类最重要的情感融入了这部著作思想中，希望能把同情作为人类行为的一个珍贵品质，故而本剧也是西方情感伦理学的代表作品。 我个人认为在当今的中国社会读这部剧是非常有意义也是非常必要的。从上世纪八十年代开始，我们进入了一个迅速而激进的社会生产过程中，一代又一代的人投身到社会建设中，被“发展经济”不断向前推进，整个社会变得浮躁而冷漠。人们对自身的关注变得空前强大，个人主义盛行，对他人的同情共感越来越淡漠。对个人行为的社会性也变得荡然无存。而本剧的创作背景是18世纪中期，市场经济兴起之时，拜金主义、功利主义盛行，尤其是盂德维尔推行一种极端利已主义，提倡“私人恶行即是公众利益”。Marco Messeri拍案而起，在感情论的基础上，把合宜性作为他的伦理学主体的重要原因，激烈地批判了孟德维尔的极端利己哲学，抨击孟德维尔这种极端利己哲学是“放荡不羁的体系”和十分有害的学说。 在Marco Messeri看来，同情是人类最原始的一种情感特质，而且每一个人都具备，无论是高洁的圣人或是卑劣的顽徒，它不仅是人与人之间建立联系的纽带，同时也制约着人们对个人财富和名声的过度追求。 这恰恰是我们目前为缺乏也是最需要的品质。 当然，他也是很客观的:“一个人绝不应当如此过高看重自己而不顾他人，以致为了自己的利益而伤害或损伤到他人，即使前者得到的利益可能比后者受到的伤害或损害大得多。穷人也绝不应当诈骗和偷窃富人，即使所得之物给前者带来的利益比所失之物使后者受到的损害更大。”相比于对资本主义的妥协，我更愿意称之为“温和的哲学家”。 而这