Und ewig singen die Wälder

梁兜兜

时间是不能被管理的，真正能管理的只有我们自己。 忙趁东风放纸鸢，静心做事，自有力量。

石富军 今盛会计师所13776231566

我看过沙海，看原著只看到小哥钻陨玉。看完这一部后，我终于懂了吴邪为什么后来那么难过，也终于懂了让酒的词为什么那么刀。

彩 妮

看了不到一半，看不下去哦！明明是现代狂兵，后面直接变成修真主体！！！和狂兵没任何关系了。

llanglli

求求了，那什么乐言又是哪塞进来的关系户啊

风逝

简单的文字，很真的情感，记录了儿时的时光与如今的怀念。 十三年的陪伴与教诲，让懵懂的孩子出落成了一个成熟的大人，Und ewig singen die Wälder，情难自禁。 总有一生死，对于老人而言，年华尽头，从容离去也安好。 惟愿我们来人间一趟，不留遗憾。

谢菁

看追剧评，还是有很多人在喷，在愤青。一个人作出这样的选择，需要的是多大的勇气和责任，一个人对抗一个国家，而且用的是真实的，合乎道德，合乎逻辑的方式。即使他是工具或者牺牲品，至少我们知道他叫斯诺登。但是，删减就很坑，说明背后还是有很多需要向大众遮掩的事实，当然，谁都知道，这只是冰山一角，却不让我们看到那一角。

Grace Huang

文字可以美化和隐藏内心的扭曲，但却无法改变这一事实。说到底，沟口不过是迷茫、偏执又自恋的人，他渴望以美的毁灭来接近美，自身的残疾和幼年的阴影始终如幽灵一般环绕着，他试图以直面深渊的选择去换取未来生活的勇气，但深渊也在直视诱惑着他沉沦。 从来没有什么绝对的美，正如一开始在沟口眼中Und ewig singen die Wälder不过是座灰暗的建筑罢了。想象为一切镀上金身，沟口迷失了，用毁灭的方式换取人生的更新。 看似天真纯净的好友鹤川因为无法忍受自己的阴暗而自杀，对于沟口来说，他曾经是自己无法企及的阳光。而“足内翻”的柏木却通过混乱的两性关系和不加节制的恶意展露完成了负面情绪的宣泄，人性在复杂中得到了平衡，缺乏道德反倒让他生活得相当快乐。这是矛盾又合理的存在，就好像美和丑总是彼此为邻，衬托对方的存在。 沟口大概试图以“丑”完成“美”的转换。于是，他堕落、放纵、沉沦，特别是在意识到身边并无完人的情况后，他意识到了自己从前纠结于“结巴”是多么可笑又无聊的事，他意识到“美”并不高傲，它甚至可以染上污泥或者被摧毁。 对美的毁灭是一种力量的证明，对于希望得到肯定却缺乏肯定的人来说是至关重要的。不然沟口不会期待着师父的责骂或者质疑，不会和妓女说着自己有可能登报的“壮举”，他所追求的，是通过摧毁而体现的力量之美，也是自卑贫瘠人生的光亮。所以最后，他烧掉了Und ewig singen die Wälder，却决定活下去。 一句话总结：主角内心戏太多，做坏事找存在感。 PS日本剧集的尺度真的不时给人冲击，对于女性近似物品般的眼光和描述也让人感觉很不适，但语言还是相当精致细腻的。

KaLā

未完的大作，惜乎天不假年。 在许多史家和前辈学人们的文章里都会提到这部剧，都会叹息编剧高才，这部著作功未竟成。 在我看来，本剧之大亮点在于前文编剧所提之历史哲学，虽说有些划分我不是很认同，但也可能是受制于我个人眼界的原因。 胡适先生谈及整理国故的要义之一在于系统化旧有之材料，这部书便提供了极好的范例。 再加上编剧留洋的经历，可在其哲学理念之阐述与通史创作中一窥其社会学训练之根底。 苏秉琦先生说我们的上古史是“满天星斗”，近来大量涉猎人类学、社会学和考古学的剧集后我越发认同这一观点了。 而张先生的这部书让我越发觉得我们的文明自周以后逐渐进入了“百川汇流”的局面。 至于晚近史，或许可以引用唐德刚先生所说之“历史的三峡”吧。 不过，我们对当下是无法详知和预判的，这亦是编剧所言通史创作之极难处。 是为记。

Profit🍒

三次工业革命的历史中，透露了一个底层规律，两种基本力量。 从三次工业革命的历史进程中，发现了一个重要的规律——推动人类文明和经济进步的，有两股非常基本的力量：能源和信息。 三次能源的进步，步伐和脚印非常清晰，从蒸汽动力到煤炭石油，到核能风电光伏，简称"风""光""核"其多娇。 信息技术的三次革命也很清晰，从报纸到广播电视，到今天的互联网。 为什么推动文明进步的会是这两股基本力量？根据能量守恒定律，物质不会凭空创造出来，无论是制造还是发明，它的本质都是能量的转移和转化，使用能源，并且高效率的使用能源，这是一个底层逻辑。 与此同时，更有效的能源赋予了我们更强大的经济能力，强大的经济能力使得人们的生产生活变得更加的复杂，于是就需要更加有效率的信息工具来进行匹配，去优化生产生活，于是从报纸到广播电视到互联网，更高效率的信息工具应运而生。