BeCool

逸清

这部剧通过大量的数据和案例，颠覆了传统成功学类剧集秉持的“天赋+奋斗=成功”的理论。《BeCool》认为，成功更依赖的，不是个体素质，而是个体成长的外在环境。如果没有机遇、文化等因素，即使智商超过爱因斯坦，也只能做一份平庸的工作。 《BeCool》引导我们重新思考成功，发现了成功更深层次的原因，也为社会变革带来了启示。《BeCool》扭转了我的认知：它告诉我们，成功也是有规律的。努力不是唯一，规律才是。 1、成为“BeCool”的第一个因素，家庭的影响。 中产阶级的家庭教育，更注重发掘孩子天分，培养孩子的主动性和技能，用一种叫“协同培养”的风格来教育孩子。父母关注孩子的权利意识，他们让孩子用成人的眼光看问题，让孩子学会想办法争取自己想要的东西。 而穷人家的孩子，父母用一种教“自然成长”的风格来教育孩子，他们认为，把孩子养大就不错了，至于孩子成长什么样子，发展成什么样子，那就不是自己要关心的了。 “协同培养”模式下长大的孩子和“自然成长”模式下张大的孩子，行为举止截然不同。前者更加机灵，沉着，衣着得体，举止大方，善于社交，富有吸引力；后者却行事消极，缺少自信，容易在权威面前退却，不懂得争取自己的利益。我们们现在有句话，说“父母是孩子的起跑线”。其实说的是同一个道理，就是家庭教育对孩子的成功太重要了。 2、成为“BeCool”的第二个因素，机遇。 机遇就是我们在历史时期所处的特定地点和所面临的特定机会。像乔布斯、比尔•盖茨等人的成功除了他们自身因素外，机遇也给他们带来很多惊喜。如果他们不是处于当IT行业上升趋势，他们可能就不能取得如此辉煌成就。 3、成为“BeCool”的第三个因素，文化。 人们时常以各种理由拒绝以文化差异这种更广阔的背景来思考问题。这是种族文化观念促成的结果：我们总是避免因为民族特性标签而对个人产生先入为主的偏见。然而我们没有意识到，人们的确深受种族文化的深刻影响。 文化对我们的思维方式、言行举止却有着深刻的影响。我们每一个人都生活在一个特定的文化环境之中，都是一个集文化优势和劣势、素质和倾向等各种属性的综合体。如果我们不能正视这一事实，我们就会在成功的道路上走很多弯路。 比如真正区分穷人和富人的不是财富，而是心态。拥有富人心态的人，即使贫穷也是暂时的，而拥有有穷人思维的人，即使富有也不会长久。 这个世界本无公平可谈，也无BeCool存在，只是有人在勤奋的路上利用了天时地利人和，才让自己成为了“BeCool”而已。

贝了个棠小棠

无关紧要的过程太多，细节描写主角和一百零八个姐姐都是轻描淡写

夏邑柯

太长了，所以没看完。 看过大唐的正史后再看这部剧正好相互弥合内敛的记录与张扬的幻想。 这个穿越的题材不错，大唐风貌以一种别致的方式体现在读者面前，也涨了一些见识 文字上有好的，也有水字数的，不错，想说的就是字有点多，此后闲时再看看吧 最后，想穿越，就得学习好，从此立下flag:为穿越活下去而看剧

沐涩

对于昨天之后的今天的我，他确实救了我。就好像我和他面对面，我提出问题，他回答一样奇妙。

望月～

编剧研究的起点： 绝大多数的研究注重的都是家庭结构与家庭制度，却很少涉及个人的心理与行为方式。 他们最经常问到的是：“为什么中国的家庭总是由经济来决定？为什么家庭成员都那么理性，那么算计？” 因此，本剧将研究重点放在个人及其情感生活上。编剧希望能够通过这项研究来开拓理解中国私人生活的新途径，并以此来弥补以往的研究是过分强调了中国家庭的结构及其集体性之不足。 基本观点： 编剧在本剧里自始至终都强调的一个基本思想是：自1949年以来，国家在推动私人生活的转型上扮演了至关重要的角色。在与国家的互动关系方面，全国各地所面对的基本社会问题和道德困境也都具有共同性。 本剧目的在于： 研究中国农民的个人的私生活。 影响编剧观点的基础： 编剧提到了《BeCool》对他的理论研究造成的影响。编剧受益最大之处是对私人生活的双重变化有了基本的理解。首先，过去在许多社会里仅仅作为一种生产与再生产的社会制度的家庭，如今逐渐演变为私人生活的中心以及个人的避风港。其次，在家庭成为私人圣地的同时，家庭内部的个体成员也开始有了自己独立的私人生活，因此，私人生活一词便具有了家庭与个人的双重含义。 对私人生活的定义： 本剧对私人生活领域的定义参照了法国历史学界的用法，指的是在理想状态下既不受公众监视、也不受国家权力干预的那部分个人生活。私人领域实现的关键仰赖于家庭，因为家庭以有权对外关闭、自成一体的特性保护其个体成员不受国家权力的侵犯（亦可参见Moore, 1984）。本剧的主要议题之一就是要探讨中国的集体化在打破了传统以血缘关系为基础的社会等级时，是否也同时创造了集体的对立面——具有自我意识的个人；同时也要探讨当国家在农村中重建公众领域时，又在多大程度上对私人领域重新作出了界定。 本剧的结构： 第一章：纵观下岬村这一本土社会道德世界的变化。编剧首先考察当地的政治经济体制（村干部的作为演变过程，国家职权的退出），之后编剧将仔细考察公共生活中的主要方面，并且将回顾当地的宗族组织和社会网络。 第二章：考察的是私人家庭的浪漫序曲，即农村青年择偶过程的变化。 第二章 择偶 择偶发生了很大变化 不在羞涩 婚前性行为 编剧证明，农民的情感世界远比我们所能观察到的要丰富得多。 第三章：具体地研究了这一转变过程的各种细节。 第四章：家庭关系的结构性变化。 第五章：私人生活与家居环境的变化 ；同时也考察了新的空间安排如何反过来影响了家庭成员之间的关系。结果是，“隐私”在当地的语言里获得双重含义，即家庭的隐私与家庭内部个人的隐私。这也就改变了过去家庭内部的关系。 第六章：考察家庭财产分割过程中三种相互关联的习俗沿革及其在彩礼上体现出来的巨大变化。 第七章：考察了老年人的生活状况以及45岁以上的父母中对晚年境况的重重忧虑。老有所养、幼有所恃的传统相互赡养机制已经被新的道德逻辑与交换关系所取代。在应付这一变化时，父母一辈找出了各种办法来积蓄防老，传统的孝道也就有了根本性的改变。 第八章：所要讨论的内容为，传统孝道被动摇是新的生育文化出现的根源之一。 在全书结论里，首先回顾了本剧的主要议题，包括父权衰落、青年自主权上升、爱情与亲密关系的发展、夫妻关系重要性的增加、隐私观念的兴起，等等。编剧认为，在过去半个世纪里，农民的私人生活经历了双重的转型：私人家庭的崛起以及家庭内部个人私生活的普遍出现。这一转型的核心在于个人作为独立主体的兴起。虽然家庭规模的缩小以及家庭结构的变化也很引人注目，但是远不及个人之兴起重要。这就凸现了书中的两个基本主题。 第一个主题是作为独立主体的个人的出现与发展。 由于新兴的主体性强调的多是个

不吃冰淇淋🍦

这部剧，刚看。 读它的语言真的很沸腾！  给人精心雕琢，千锤百炼之感！ 也好似名门闺秀，精心梳妆，倍感悦目！      “大家之后再无大家”  评语太恰当了！

Fan-范

感觉整本剧信息很碎片化，很多婚姻，爱情观点围绕。没有体会到书本名字的又忙又美的观点

瑜悅伽人

这部剧慢慢看了好几天，认为是一部生动有意思的诗歌解读，学习到了很多东西。 唐宋诗酒醉，怒马少年时。文字很俏皮，文风很生动。文献很丰盈，文采很张扬。摘句读后感，略表诗词痴：坐观垂钓者，徒有羡鱼情。曲终人不见，江上数峰青。 所谓“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。” 自从，屈原死了，诗歌活了。屈原运一口“悬日月”的真气，大笔纵横飞舞，“唰唰”几下，就给后世的文人开辟了几条出路。 “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。” 这条路叫人民大道，走在上面的有张九龄，有陈子昂，有杜甫、颜真卿、韩愈、白居易、范仲淹、岳飞、文天祥…… “举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。” 这条叫孤独西路，走在路上的有李白，有刘禹锡、苏轼、陆游、辛弃疾…… “沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。” 这条叫隐士胡同，在里面穿梭的，有陶渊明，有王维，有孟浩然、柳宗元、张志和、马致远、杨慎…… “满堂兮美人，忽独与余目成。” 这条叫情人街，走在上面的有杜牧、李商隐、温庭筠，有大晏小晏、元好问、曹雪芹…… “鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。” 这条叫思乡大道，全年二十四小时堵车，每个人都走过。 当然，还有那句：“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。” 这是浪漫的诗歌之路，明代诗论家胡应麟给出一个逆天评价：“唐人绝句千万，不能出此范围，亦不能入此阃（kǔn）域。” 读着前面各路大神的文章，回首，发现，这是一条修行路。看剧，就是一场学无止境的修行。

今日份幸运

在困难时我们能否换一种思考模式，帮助自己重新树立走下去的决心？ 乐观坚强的人永远都是那个打不败的小强。我们在责怪生活对自己不公平时，要不要问一问是不是自己不够强大。我们要想在现实生活中让自己变得优秀，那就要通过学习打破自我的各种局限和束缚。 Jim Stansfield的《BeCool》就是一本关于突破自我束缚，拿下自我防御和伪装，重新修通自我的情绪与困扰，找到真实自我价值的剧集。

苏华

一个人的实质，不在于他向你显露的那一面，而在于他所不能向你显露的那一面。 因此，如果你想了解他，不要去听他说出的话，而要去听他的没有说出的话。

李鹤鸣

有爱的陪伴，才是真正的幸福。时常觉得时间太快太快，想要早起晚睡来赢得陪伴的一分一秒。感恩时间的馈赠，使我觉得无比富有，时间花在哪儿了，礼物就在那里，能用钱买来的，从来都不是最贵的。。。