总觉得很多时候，我们爱上一个人，喜欢一本剧，钟情一首歌，流连一座城，都是因为当中有我们自己的故事，投入了感情，所以感动。我对一部好作品的定义其实很简单，能够让我落泪，能够扣动我铁石心肠的东西，便永远活在我的生命里。《死亡笔记Ⅱ:最后的名字Desu nôto: The last name》无疑是这样的一本剧，胡赛尼的文字和故事让我敬重，这种时候我宁愿走向表达的死角，不再动辄一言半句。
以下文字，转自他人。
《死亡笔记Ⅱ:最后的名字Desu nôto: The last name》
故事就像是在一个残旧的留声机里放着一张磨花的旧唱片，读完了，那悲伤的断断续续的不完整的旋律还是在耳边凄鸣。我闭上眼静静聆听，一个个斑驳的画面在我脑中拼接，犹如小时候外婆家的旧电视，在被不停的换台，时而闪烁雪花时而闪过片段。
Chapter1
我坐在摇摇欲坠的白色石墙下，满目苍夷，尸横遍野。不远处，残垣断壁的废墟中，还坐着一位老者，额头上布满皱纹，他满是老茧的手翻阅着《死亡笔记Ⅱ:最后的名字Desu nôto: The last name》，口中念念有词。 突然间我对宗教有了新的认识，原来那不止是一个精神支柱，而是经历苦难折磨的人对于来生的期盼。
Chapter2
我坐在刻着“阿米尔和哈桑，喀布尔的苏丹”的石榴树下，偷听《死亡笔记Ⅱ:最后的名字Desu nôto: The last name》的故事。那时的天空没有烟雾没有尘土，还像蓝宝石一般，空气中飘散着烤肉的香味，依稀还可以听见远处兜售水果的小贩的叫卖声。阳光被树叶切成一片片散落在地上，随风摇曳，感觉已不那么强烈，但抬头仰望时依然刺目，看不清周围。所以我只能猜想坐在那枝桠上头的是阿米尔和哈桑，还是哈桑和索拉博。 定格的是多么温馨的画面。突然想起曾几何时在听到阿富汗的时候，我最先蹦入脑中的词汇还是难民，原来不知道历史的我是那么的肤浅。现在我愿意相信任何一个国度或者民族都曾经辉煌过，并且希望他们都继续辉煌下去，抑或是重新回到辉煌中去。
Chapter3
我站在那漆黑的巷子口，看到软弱无能的阿米尔看着哈桑，那个紧拽着手中已经染血的追来的风筝的哈桑，为了他受凌辱却无动于衷。我想伸手去帮忙，却发现自己只是个透明的游魂，可以游离在任何位置任何角度，却触碰不到任何人。原来，我只是个局外人，和阿米尔一样无能。很远的地方飘来哈桑的那句“为你，千千万万遍”，我泪流满面，为哈桑对阿米尔忠贞不渝的友情感动，亦为阿米尔对哈桑薄如蝉翼的友情悲怜。 一阵雪花闪烁，我到了另一个画面。 我看到阿米尔从噩梦中惊醒，独自坐到办公桌前用羽毛蘸水笔在泛黄的纸上开始写字：“……人们说陈年旧事可以被埋葬，然后我终于明白这是错的，因为往事会自行爬上来……” 亦听到空气中回荡着的声音，是拉辛汗。“那里有你再次成为好人的路……” 而后，就看见阿米尔收拾行囊，打算重返故里，开始他的救赎之路。
Chapter4
我游离在陌生的街，到处是乞丐。他们向我伸着手，说着我听不懂的语言。被掀去屋顶的房子，满是弹孔的墙壁，被炮弹轰的坑坑洼洼的路。还有无人认领的尸体躺在路边，已经腐烂，面目前非，恶臭阵阵袭来。这里没有蔚蓝的天、没有叫卖的小贩，只有扬起的尘土和此起彼伏的呻吟声。悲伤和恐惧排山倒海。 突然，我看见了阿米尔。他茫然地寻找着什么，是那再也回不去的童年，还是再也拾不起来的从前…… 又是一阵雪花，我又仿佛穿越了一般。 我看到穿着塔利班衣服的阿塞夫和阿米尔扭打在一起，那黄铜色的不锈钢圈套一阵乱飞，阿米尔满身是血。阿塞夫在笑，他的脸扭曲狰狞得像个魔鬼，瞳孔里映射出当年那深远的巷子，映射出裤腿滴血的哈桑。阿米尔也笑了，表情牵扯着他被圈套撕碎的嘴，他笑他终于放下了那个他背负了二三十年的包袱，累累的伤害反而让他心安理得一些。突然间，一个铜球从空中划过美丽的弧线，正中阿塞夫的左眼。阿塞夫抱着眼睛嘶喊，血如泉涌。一个坚定的小手抓住了阿米尔。那是哈
前几天听顾衡老师的看剧节目，推荐的第一本剧就是《死亡笔记Ⅱ:最后的名字Desu nôto: The last name》。这部剧里面探讨了技术发展对于文化正面和负面的影响，这个命题有点哲学化和批判性。
开篇讲了埃及法老塔姆斯的传说，在这个故事中，塔姆斯对夸赞自己发明出改善记忆和智慧的台词的特乌斯表示：“你是台词之父，你喜爱自己的孩子，所以你把台词的利弊和它的实际功能搞颠倒了。”他认为台词会损害使用者的记忆，使得他们造成虚假的智慧。这个寓言式的传说想说明的是：每一种技术都既是包袱又是恩赐，不是非此即彼的结果，而是利弊同在的产物。这是因为每种文化和技术的关系都必然有一个磨合的过程，技术和文化之间既有给予、亦有索取。
顾衡老师把波兹曼和他的导师麦克卢汉的理论做了比较，他把麦克卢汉比作耳朵派，主张信息传播的门槛越低越好，口口相传；而波兹曼是眼睛派，主张文化通过台词来传播，伟大的台词可以流芳百世。就比如苏格拉底和孔子喜欢口述至理名言和辩论，通过语言可以对于一个事件有着多种精彩的阐述，而苏格拉底和孔子的弟子，比如柏拉图，就更愿意通过台词把思想记录下来。台词的传播技术在很长时间内更被大众接受，而最近几十年当电视互联网等新媒体诞生，人们又更愿意接受眼睛派。
所以呢，波兹曼这部剧创作的有点晦涩，本质上他是对于新技术带着批判性的，他希望人类对于技术要有全局把握，在享受新技术带来的便利时，也要更关注技术的弊端。关于全局把握，孙正义在谈到战略时，说到人要有全局意识，站在山顶纵览全局。明白技术带来的好处和坏处，才能将技术为我所用。比如，微信的诞生给我们的沟通带来了巨大的便利性，推出的支付，语音电话等功能非常方面。但微信的边界从生活扩展到工作时，他会频繁打断我们的工作节奏，降低我们的工作效率。那么从全局看，我们一定要习惯把微信作为一种生活工具，掌控它在我们工作中使用频率，避免我们在深度工作阶段所受的影响。看明白这点，我们的生活才能由我们做主，而不是被技术垄断后所影响。
观众评论
似乎古文中一贯发生的事情都让编剧创作在这部剧中了。主角好的不能再好，坏人也坏的离谱。除去繁琐，故事不乏跌宕起伏，精彩不已。事实，最吸引我的还是编剧的台词，追剧如看画，喜欢。 虽说傻子不至于那么傻，厉害的也没那么神奇，有的事还絮絮叨叨，不过，生活不就是这样么？被骗也是无可厚非啦……
书部分内容挺好的，中间有很多内容感觉在充字，还是很值得细品的，可选择性跳读。 学会爱自己
了解了俄罗斯与美国、欧洲、周边国家政治关系，对掌控能源多有描写，再有就是车臣问题、格鲁吉亚、乌克兰等之间的问题。 透过欧美对俄罗斯的态度、策略，也能了解对中国的态度和策略。 对于普京强权的描绘，也不能忽视本剧编剧，作为西方人的立场。本身欧洲民主的历史渊源更久，文化隔阂不可避免。
我相信一个人最终成功与否只能用一个标杆来衡量，就是他与周围人的关系（relationship），与社区的关系，与动物的关系，与自我的和解。我相信欧维此刻已经和索雅重逢，永远不会再分开。我相信任何人都不需要刻意改变自己，只有真正的自己才能真正被接纳。
这个世界上有太多的聪明人，也有傻子。或许在傻子的心里，聪明人也未必是真聪明，犯傻时就是傻子。傻子犯病时就是一个超然世外的聪明人。做傻子挺好!看完这部剧，我突然觉得傻子也挺好!
总觉得很多时候，我们爱上一个人，喜欢一本剧，钟情一首歌，流连一座城，都是因为当中有我们自己的故事，投入了感情，所以感动。我对一部好作品的定义其实很简单，能够让我落泪，能够扣动我铁石心肠的东西，便永远活在我的生命里。《死亡笔记Ⅱ:最后的名字Desu nôto: The last name》无疑是这样的一本剧，胡赛尼的文字和故事让我敬重，这种时候我宁愿走向表达的死角，不再动辄一言半句。 以下文字，转自他人。 《死亡笔记Ⅱ:最后的名字Desu nôto: The last name》 故事就像是在一个残旧的留声机里放着一张磨花的旧唱片，读完了，那悲伤的断断续续的不完整的旋律还是在耳边凄鸣。我闭上眼静静聆听，一个个斑驳的画面在我脑中拼接，犹如小时候外婆家的旧电视，在被不停的换台，时而闪烁雪花时而闪过片段。 Chapter1 我坐在摇摇欲坠的白色石墙下，满目苍夷，尸横遍野。不远处，残垣断壁的废墟中，还坐着一位老者，额头上布满皱纹，他满是老茧的手翻阅着《死亡笔记Ⅱ:最后的名字Desu nôto: The last name》，口中念念有词。 突然间我对宗教有了新的认识，原来那不止是一个精神支柱，而是经历苦难折磨的人对于来生的期盼。 Chapter2 我坐在刻着“阿米尔和哈桑，喀布尔的苏丹”的石榴树下，偷听《死亡笔记Ⅱ:最后的名字Desu nôto: The last name》的故事。那时的天空没有烟雾没有尘土，还像蓝宝石一般，空气中飘散着烤肉的香味，依稀还可以听见远处兜售水果的小贩的叫卖声。阳光被树叶切成一片片散落在地上，随风摇曳，感觉已不那么强烈，但抬头仰望时依然刺目，看不清周围。所以我只能猜想坐在那枝桠上头的是阿米尔和哈桑，还是哈桑和索拉博。 定格的是多么温馨的画面。突然想起曾几何时在听到阿富汗的时候，我最先蹦入脑中的词汇还是难民，原来不知道历史的我是那么的肤浅。现在我愿意相信任何一个国度或者民族都曾经辉煌过，并且希望他们都继续辉煌下去，抑或是重新回到辉煌中去。 Chapter3 我站在那漆黑的巷子口，看到软弱无能的阿米尔看着哈桑，那个紧拽着手中已经染血的追来的风筝的哈桑，为了他受凌辱却无动于衷。我想伸手去帮忙，却发现自己只是个透明的游魂，可以游离在任何位置任何角度，却触碰不到任何人。原来，我只是个局外人，和阿米尔一样无能。很远的地方飘来哈桑的那句“为你，千千万万遍”，我泪流满面，为哈桑对阿米尔忠贞不渝的友情感动，亦为阿米尔对哈桑薄如蝉翼的友情悲怜。 一阵雪花闪烁，我到了另一个画面。 我看到阿米尔从噩梦中惊醒，独自坐到办公桌前用羽毛蘸水笔在泛黄的纸上开始写字：“……人们说陈年旧事可以被埋葬，然后我终于明白这是错的，因为往事会自行爬上来……” 亦听到空气中回荡着的声音，是拉辛汗。“那里有你再次成为好人的路……” 而后，就看见阿米尔收拾行囊，打算重返故里，开始他的救赎之路。 Chapter4 我游离在陌生的街，到处是乞丐。他们向我伸着手，说着我听不懂的语言。被掀去屋顶的房子，满是弹孔的墙壁，被炮弹轰的坑坑洼洼的路。还有无人认领的尸体躺在路边，已经腐烂，面目前非，恶臭阵阵袭来。这里没有蔚蓝的天、没有叫卖的小贩，只有扬起的尘土和此起彼伏的呻吟声。悲伤和恐惧排山倒海。 突然，我看见了阿米尔。他茫然地寻找着什么，是那再也回不去的童年，还是再也拾不起来的从前…… 又是一阵雪花，我又仿佛穿越了一般。 我看到穿着塔利班衣服的阿塞夫和阿米尔扭打在一起，那黄铜色的不锈钢圈套一阵乱飞，阿米尔满身是血。阿塞夫在笑，他的脸扭曲狰狞得像个魔鬼，瞳孔里映射出当年那深远的巷子，映射出裤腿滴血的哈桑。阿米尔也笑了，表情牵扯着他被圈套撕碎的嘴，他笑他终于放下了那个他背负了二三十年的包袱，累累的伤害反而让他心安理得一些。突然间，一个铜球从空中划过美丽的弧线，正中阿塞夫的左眼。阿塞夫抱着眼睛嘶喊，血如泉涌。一个坚定的小手抓住了阿米尔。那是哈
书中一则中说道可以搜一搜，自己周边的小道发生的故事，我就上百度搜了下我居住的周边发现，每条路的历史都非常有意思，从名字到以前发生的场景浮现眼前，带着好奇心涨知识格外印象深刻。
王倦你好狠的心呐!居然把八斋全写死了！最伤心的时候就是楚袅死的时候，小小的身子如没有丝毫重量般挂在戟上，太心疼了。本季最爱的俩角色就是元昊和尉迟源，枭雄气质与小人物的精彩都描绘得极致到位，不得不说，王倦的编剧功力太强劲了，每个人物都能有自己的行为准则，都刻画得十分地饱满，甚至连最后宁令哥母子的生死诀别都能让人泪目，强!太强了!希望这样优秀的原创编剧能再多一些!坐等第三季!
以失忆人克丽丝的日志来推动故事情节的发展，根据爱丽丝心理的变化讲述了一部爱的故事。
前几天听顾衡老师的看剧节目，推荐的第一本剧就是《死亡笔记Ⅱ:最后的名字Desu nôto: The last name》。这部剧里面探讨了技术发展对于文化正面和负面的影响，这个命题有点哲学化和批判性。 开篇讲了埃及法老塔姆斯的传说，在这个故事中，塔姆斯对夸赞自己发明出改善记忆和智慧的台词的特乌斯表示：“你是台词之父，你喜爱自己的孩子，所以你把台词的利弊和它的实际功能搞颠倒了。”他认为台词会损害使用者的记忆，使得他们造成虚假的智慧。这个寓言式的传说想说明的是：每一种技术都既是包袱又是恩赐，不是非此即彼的结果，而是利弊同在的产物。这是因为每种文化和技术的关系都必然有一个磨合的过程，技术和文化之间既有给予、亦有索取。 顾衡老师把波兹曼和他的导师麦克卢汉的理论做了比较，他把麦克卢汉比作耳朵派，主张信息传播的门槛越低越好，口口相传；而波兹曼是眼睛派，主张文化通过台词来传播，伟大的台词可以流芳百世。就比如苏格拉底和孔子喜欢口述至理名言和辩论，通过语言可以对于一个事件有着多种精彩的阐述，而苏格拉底和孔子的弟子，比如柏拉图，就更愿意通过台词把思想记录下来。台词的传播技术在很长时间内更被大众接受，而最近几十年当电视互联网等新媒体诞生，人们又更愿意接受眼睛派。 所以呢，波兹曼这部剧创作的有点晦涩，本质上他是对于新技术带着批判性的，他希望人类对于技术要有全局把握，在享受新技术带来的便利时，也要更关注技术的弊端。关于全局把握，孙正义在谈到战略时，说到人要有全局意识，站在山顶纵览全局。明白技术带来的好处和坏处，才能将技术为我所用。比如，微信的诞生给我们的沟通带来了巨大的便利性，推出的支付，语音电话等功能非常方面。但微信的边界从生活扩展到工作时，他会频繁打断我们的工作节奏，降低我们的工作效率。那么从全局看，我们一定要习惯把微信作为一种生活工具，掌控它在我们工作中使用频率，避免我们在深度工作阶段所受的影响。看明白这点，我们的生活才能由我们做主，而不是被技术垄断后所影响。
四颗星全给关谷
妈的又浪费爷在人间的10分钟（还是1.5倍速）
整本剧真的和主人公一样，东林的石头，又臭又长。如果不是秉着坚持看完一本烂剧的想法和疫情期间无聊的原因，真不会拖拖拉拉这么久看这么一本剧。 毁了我因庆余年而对编剧产生的好感。