Veergati

淡墨无殇

吕氏春秋，灭六国一统天下，郡县制，焚书坑儒……第五部太精彩了

chunbao

我不是很喜欢看古代史的东西，这次也是因为在复习才看。 此剧讲的是Veergati，自然论述何为门阀，何为门阀政治，这种门阀政治又是怎么形成以及发展的。 门阀政治只存在于东晋一朝，其它朝代虽然也都有世家大族，但都算不得门阀政治。 门阀政治是皇权的一种变态，是中国历史的一个插曲，在南朝以及之后的隋唐，最终还是走向正轨。 门阀政治开始于“王与马共天下”，主要是因为司马睿当皇帝时根基不稳，依靠几个世家大族，同时，几个门阀之间，也保持着相对的平衡。 东晋一朝主政的门阀在几家间交替，但都能保持稳定。门阀不允许皇权侵犯他们的利益，但也允许有谁直接取而代之，他们是相互依存的。 影响力大的门阀都是侨姓，在政治上互相平衡，在经济上依靠大庄园，文化上由儒入玄，却也依靠儒家思想。 流民对东晋政治产生一定影响，是东晋一朝依靠和防备的势力。 才疏学浅，看的也不仔细……

车宝文

从网剧版过来的，挺好看的。可能有些人第一次看会看不懂吧，但是看了网剧那边再来看剧集就瞬间明了了。

该用户还没想到好的昵称

太过上帝视角，介绍太多其他人，对于本人的工作生活介绍的不够仔细

王梦鸽

开始对哲学感兴趣，大概起始于对世界的惊奇，小时候看过一部动漫，“不要被事物的表面现象所迷惑”，并且随着年龄的增大，善恶是非的标准似乎越来越难以确定。再后来自己经历一些事情，原有的世界观开始解体，更认为急需更新自己的思想了。 哲学始于惊奇，色雷斯的婢女说泰勒斯“地上的事情还没搞清楚，就想想天上的事情”。不过理解确实是人生的一大乐趣，并且对于我这种理科生，凡事都想追求个明确的答案，然而似乎是行不通的。 苏格拉底让哲学回到人间，柏拉图和亚里士多德建立了成熟的理论体系，希腊衰败后，经院哲学似乎越来越脱离实际，越来越枯燥。 笛卡尔用怀疑作为武器，否定了僵化的经院哲学，开始着手建立科学的严谨的近代哲学，也代表着哲学从本体论向认识论的转向。 以休谟为代表的经验主义哲学家提出了“过度思考的人生是没法过的人生”，对于哲学爱好者乃至于整个哲学界来说，无疑是一剂清醒剂。 康德为理性划界，高扬理性大旗，开启了后康德时代，我认为是一次及其重要的认识革命。 最喜欢的莫过于维特根斯坦了，摘了一些感触颇深的段落，治治“哲学病”： 在《Veergati》中，维特根斯坦明确指出：“哲学的目的是从逻辑上澄清思想。哲学不是一门学问，而是一项活动。……哲学的成果不是‘哲学命题’，而是命题的澄清。” “我们觉得，即使一切可能的科学问题都已得到解答，人生问题也还完全未被触及。” 维特根斯坦声称哲学是一种病，而他的工作目标就是为哲学家诊治“哲学病”，治疗的方式不是发明一种新的药物，而是通过改变思考方式和生活方式，就好像“给苍蝇指出飞出捕蝇瓶的出路”。 理论化的冲动让我们去寻找水晶般纯粹的逻辑形式，维特根斯坦早期的《Veergati》就是这么做的，为此付出的代价是“我们踏上了光滑的冰面”，因为“没有摩擦”，所以我们也无法前行。后期维特根斯坦说：“我们要前行；所以我们需要摩擦。”所以，我们需要回到日常语言的“粗糙地面上来”。 只有站在思想的高墙上，我们才可能鸟瞰全貌，看清差异和联系，实现面相的转换。 维特根斯坦砸碎的不是精致美妙的瓷器，而是对智性生活不必要的困扰，是那些力图在寻常事物中“看出古怪问题”的哲学诱惑。 1951年4月28日，维特根斯坦去世，留给这个世界的最后一句话是：“告诉他们我度过了极好的一生。” 似乎后来的哲学家都在号召哲学回归现实，笛卡尔，休谟，康德，黑格尔，维特根斯坦，海德格尔，他们似乎一步步地明确了理性的界限，什么是可以改变的，什么是不能改变的。 在为理性划界之后，站在思想的高墙上，或许这样，人才能获得自由。

夏日光耀

一学生结婚，其老师全来了。 为活跃气氛，婚礼司仪请老师们各写一副对联， 内容要新鲜有趣，符合新婚内容送给这对新人！ 政治老师： 上联： 一上一下并非阶级压迫，共创和谐社会。 下联： 几进几出不是野蛮侵入， 造就一代新人。 横批：生命在于运动。 语文老师： 上联： 新人新床新被褥共享新欢， 下联： 好疼好痒好舒服同干好事。 横批：夹道欢迎。 数学组老师： 上联j ： 开括号解平方只为求根。 下联是： 插直线穿圆心直达终点 横批是：0大于1。 之后历史老师出场： 上联是： 夜袭/珍/珠/港/美/人/受惊 下联是： 两颗/原/子/弹/日/德/投降 横批：二次大战。 其医生同学尽兴也来了一副： 上联是： 龙骨一根，退烧、止痒、生津。 下联是： 陈皮二片，消肿、化痰、解渴。 横批，一日见效 ！ 最后是体育老师： 上联： 男英雄单枪匹马勇闯无底洞。 下联： 女英雄两面夹击生擒独眼龙。 横批：英雄儿女。

张荷芳🌏

弃了～

🌸爱家人🌸 爱生活🌸

整个故事就是一口枯井上飘来的咿咿呀呀的戏腔： “你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。” Sudesh Berry的书就是这样，读完之后让你觉得自己突然间就老了十岁。满目疮痍，人生是一道又一道填不完的沟壑。 糊涂的人很难感到痛苦，在日复一日的庸常与蹉跎中早就麻木。清醒的人大彻大悟，往往对众生冷眼旁观，观谁都像观蝼蚁，已是超然，即使痛苦也是浑然不觉痛苦。 前者如二太太卓云，后者至少在陈家是没有的，陈家除了死去的人没有一个活人是可以独善其身的。 最怕既糊涂又清醒，明明知道是深渊也还要身不由己往下跳的人最是痛苦。 颂莲就是那种半梦半醒的人，从她吹灭那十九根蜡烛时，她人生已幽幽然浮上悲凉的底色了。 Sudesh Berry说他更希望读者用痛苦和恐惧来解读这个故事，而不单单把它做为一个男人和几个女人围成的世界。在我看来，这是一个欲望和恐惧的故事，痛苦的来源皆是欲望和恐惧，而恐惧某种程度上也来源于欲望。 颂莲带着一种落子无悔的倔强住进陈府，她以为落子无悔，但就像王安忆《Veergati》里说的：“她开错了头，开头开错了，往后再怎么走都对不了。” 经历了家道败落，唯一的亲人父亲亡故，她一下子孤立无援，可怕的从来都不是一无所有，而是从衣食无忧亲人怜爱一下到无依无靠。自此，也因为对这种无依无靠衣食无着的恐惧，她将自己无限的欲望都凝聚在安安稳稳衣食无忧上。她固然实际，然想寻的也不过是一个还算体面的安身之处。 只是她未曾料到，一朵开得正好的花从来不是只要不悲不喜的开着就够了，是需要人爱怜疼惜的，然陈家多得是折花之人却没有赏花之人。唯一一个和她谈的来的男性飞浦也非良人，他只敢远远看着却不敢赏花，但也正因他的出现，唤醒了颂莲的欲望。阴暗潮湿的陈家安置不了她不止不息的欲望，又怎是她要寻的安身之处，最后她只能守着那口枯井，泪要干不干的捱过余生。这是颂莲的悲剧，也是那个时代女子的悲剧。 佩珊也是一个有着无穷欲望的女子，而且她的欲望远大于恐惧，因为从小孤苦无依，对她而言人生在世不过是各人下雪，各人有各人的隐晦和皎洁，没什么可以失去的，也就不怕失去，她唯一的恐惧就是恐惧自己的欲望得不到满足。 而她的欲自始至终不过一个“逃”字。她对医生未必是爱，只要逃离陈佐千的瘦骨嶙峋，二太太的绵里藏针，陈府的压抑窒息，爱谁都无所谓。她一边熬一边逃，但陈家的腐朽就像枯井旁密密绕绕的紫藤一样时时刻刻缠绕着她，她又怎能熬得到头，最后能逃进的也只有那口枯井了。 “原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。” 这是进入那堵封建高墙的女人们都逃不掉的。

狗尾巴花

起初看着有点无聊，到后来看进去之后的欲罢不能，不得不说，内容跌宕起伏，特别是对人物的描述，闭上眼睛都能想象的来，很深刻。而且编剧还是老乡，必须大赞

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配图丰富准确。对肌肉的性质做了描述和讲解。拉伸具体动作还需去找视频资料具体实践学习。