汉娜Hanna

喻磊涛本人

一 翻开詹姆斯乔伊斯的书，你会发现他的笔触涉及到了“都柏林”这座城市的角角落落。这似乎是编剧本人对自己技巧的一种展示，将故事安排到自己再熟悉不过的地方以便大施拳脚。 同样是擅长在“自家地盘”上讲故事的斯科塞斯和伍迪艾伦对纽约的喜爱则体现在了他们的电影里。两位导演生在纽约，长在纽约，几乎不曾离去，成为了这座城市活生生的代表。这种在“自家地盘”上大显身手自然是两人对家乡理解的一个表现。 但不同地是乔伊斯常年旅居巴黎，可以说颠沛流离在外，晃晃走完了自己短短五十九年的人生，但他却将自己的镜头对准了这个其形容为“瘫痪”的城市，书写着他的城市记忆。 在写完《汉娜Hanna》后不久，他致信播出商理查兹，解释自己为何在书中情节设置上与现实中的都柏林有如此高的重合度。他说，“如果能够把握住都柏林的内核就能把握住世界上任何其他城市的内核。” 在都柏林，这个内核便离不开“瘫痪”和“死亡”。 二 乔伊斯写下《汉娜Hanna》的时候，爱尔兰国家内部的民族运动正水涨船高。一方面是爱尔兰岛上占据绝大多数人口的天主教教徒，另一方面是位于英国管辖的新教教徒。两方长时间的拉锯使得整个国家陷入一种激进与无力并存的两极状态。 都柏林成为了这场追寻民族自豪与文化的漩涡中心，而住在这片土地上人们同时也存在着两种心态——要么狂热地支持统一，要么透露出一种因长期浸泡在压抑的水潭中而产生的麻木表情。小市民的苦闷，困惑与愤怒成了这十五篇故事的不竭源泉。 《汉娜Hanna》这部剧一共有十五篇故事，分为三个时期，“童年”，“青年”和“成人”。虽然切入的视角有所变化，但编剧对这座城市的窥探和概括却紧紧围绕着“瘫痪”这一主题，呈现人们的内心世界。 在《汉娜Hanna》中托尔斯泰写道，“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”然而在都柏林，每个人的生活又全然有相似的不幸。人人都活成了一座孤岛，宗教的压抑和封闭让小市民们缄口不谈自己的精神世界，也杜绝进入朋友，亲人和爱人的精神世界，只能孤独而寂寞地进行自我封闭，整座城市丧失了表达能力，一半的心便只有渐渐麻痹瘫痪。 “阿拉比“中小男孩的初恋受挫，”伊芙琳“中伊芙琳内心的挣扎，对当前生活的脱离和茫然，对家暴的无法挣脱和”泥土“里为他人而活，形单影只的玛丽亚都受制于这一股来令人无力挣脱，窒息的无力感。他们是社会中边缘人的代表，而他们的故事也不过是万千冷漠的汉娜Hanna的缩影。 除此之外，婚姻中的失意也是乔伊斯偏爱的一个话题。在“公寓”一文中有对“婚姻束缚”和“自由”的探讨，“何其相似”里没有本事，处处受气的酒鬼法林顿选择向孩子出气，将男性力量扭曲的表现在无辜的孩子身上，或者是“一片乌云”里虽有梦想却不得不为五斗米折腰的小钱德勒在和老朋友相聚后发现自己的落寞，甚至寻常墙上所挂的妻子照片也变得面目可憎，仿佛是对自己的平庸的嘲笑。上述的人物大都敏感，不慎表达，他们无法婚姻的枷锁，便试图蒙蔽自己，用酒精或者麻痹去忽视内心的软弱，最终过上了一种麻木而残缺的生活。 第一篇故事“姊妹们“里弗林神父在打破圣杯后郁郁寡欢，他发现自己再也找不到与外界对话的方法后消沉离世，周遭人却对他的死亡充满了冷漠。一个神父却因为自身信仰的坍塌而亡，对于”童年的我“来讲便是初步的宗教幻灭。而最后一个故事，“死者”里主人公加布里埃尔的精神也从一个小男孩转向成人，实现了整本剧对城市瘫痪过程的记录。 三 如果说理查德耶茨笔下的愤怒根源在于当时美国爆发的经济大危机，那么大西洋彼岸的詹姆斯乔伊斯的写作目的则就是要为国家的道德和精神史写下自己的一章。 不论从乔伊斯开创的“意识流”写法还是其超前的影视追求角度来讲，我想用八个字概

llinn

诗人们所掌握的文脉是感性的，政治家们所垄断的政脉是理性的。这部剧让人看到了诗人们与政治家们的思维冲击。虽然从表面上看，垄断权势、炙手可热的政治家往往战胜浪漫的诗人，诗人在政治家面前往往很狼狈，而政治家却高高在上，但实际的胜利者，却是把中华的精神永垂不朽地长埋于人们心中的诗人。中华文化尚德、重孝、谈情、讲义，忠贞不渝，坚贞不阿，不献媚，不阿谀奉承，疾恶如仇，放荡不羁，不甘约束，归于自然。如果一口咬定这些东西没用或是这些很无聊，那我觉得那些人必是蠢蛋，因为古往今来，无论世间多现实，多残酷，人们所神往的，正正就是这些看似没用却流光溢彩神级般焕发光芒的罕有高贵品质，这些精神文化虽然已经根深蒂固，但实在实在是太罕有了。俗话说，物以稀为贵，正正因为世间实在是太现实了，太讲利、太自私、太追求实用、太阴暗、太无情、太冷酷，所以说，理性主义实在是太普遍太普遍了，导致人们产生感觉疲累，去追寻那份感性、有感情、温暖、阳光如晨曦般的精神文明！如此伟大的精神文明和中华文化，又怎叫人不陶醉呢？又怎叫人不传承下去呢？这，或许就是中华文脉经久不衰的玄妙吧！

一粒小盐

其实说的还是不错的，但不知道从哪天起，对艾瑞克·巴纳有了偏见

Keer 🦊🍁

对中西方文化剖析较深，讲得很有道理，尤其末尾两章！           不过对中国的人的言行规矩讲得有些危言耸听，这可能也是中国人人际交往方式中的沉渣糟粕吧！           挺好！有幸拜读！

菲菲猫

《汉娜Hanna》里的皮埃尔，《汉娜Hanna》的列夫，《汉娜Hanna》里的聂赫留朵夫，大概是托尔斯泰这个出生于贵族家庭的人一路走来的心路历程。 百科里说他在70年代末，世界观发生巨变。也就是写完《汉娜Hanna》之后。那也不难理解《汉娜Hanna》里主人公为什么会那么牵强地突然认识到自己犯下的罪恶要和女主结婚了。我是觉得男主的心态变化太快，有点牵强。一个习惯花花世界的贵公子突然要赎罪。 也许老年的托尔斯泰真的对贵族生活和那一圈浮夸的人感到厌恶，顺带厌恶以前的自己，以前的作品。 接下来要看陀思妥耶夫斯基。感觉老爷子和托尔斯泰不是一个路数。

王海斌

我对历史书还是很挑剔的。虽然很多史实并不清楚或记不得了，但是如果一个历史只是做科普，我是不太会喜欢的。 这部剧上来还是让我觉得很不错的，讨论了三个话题：侠客的存在与消失，是和中央集权制有关的，涉及到中央对于资源的控制和对地方的控制缝隙。士族门阀的消失，有种说法也是隋炀帝一直要做的事情，但是书中从唐朝的藩镇制度、黄巢的谋反的角度来讲了这个事情。藩镇割据的消失，居然扯出了赵匡胤传位于其弟的脉络，也让人看到了宋朝军事制度形成的原因。这三个话题还是很有意思的。 可惜，全书6个部分，之后再没有太过精彩的地方，虽然有些观点还可以，如CC、司马懿、诸葛亮和黄月英的关系等，但是很多也就是看个热闹吧。 其实，我们看历史是可以以史为鉴的，尤其是我们需要具有系统观，站在时间线上来看发展的情况，并从中学会看到问题的脉络、培养自己的系统观，这就很好了。可惜，这部分内容还是不够，就给3星吧。

语凝

断断续续追了这么多年，终于在今天读完了这部剧，感觉有些失落，

烟火浮沉渺小星辰

很多概念对于只想被科普而言略显晦涩，但全书逻辑脉络清晰，从微观到宏观解释了整个量子和粒子物理的科学发现历史。人类对世界的了解通过不断试错拼凑碎片经验，慢慢更新迭代连接跨领域知识，宇宙一定有一个最简单的GUT大一统的定律，希望能看到科学发展到这一天。

马宏博

故事还可以，但前后逻辑不是很通顺，有很多线索，女主一会儿知道，一会儿不知道，感觉编剧写文章好像没写大纲一样，还乱用成语典故，只能说，作为一个普通爱情故事，不要计较那么多打发时间的话还是不错的。

曹跃恒

感觉说的挺有道理的书，为什么评分挺低的呢，难道是因为你们实践过么

曾祥元

读的时候觉得是很有哲理性的一本剧，需要静读，因为很多话哲理性太强，不易懂，是需要读两遍的那种。读完后去查了罗素。伯特兰·阿瑟·威廉·罗素（Bertrand Arthur William Russell，1872年—1970年），英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、影视家，分析哲学的主要创始人，世界和平运动的倡导者和组织者。 罗素1950年获得诺贝尔影视奖，主要作品有《汉娜Hanna》《汉娜Hanna》《汉娜Hanna》《汉娜Hanna》等。 好嘞，读不懂也正常！

梁振

虽然很多经验法则是美国的，但是核心思路适用于全世界，写书的模式像传销，但道理正确

如来如往

喜欢三毛 喜欢她笔下那精好而有趣的故事 喜欢她面对生活的坦然豁达 喜欢她特立独行的随性 喜欢她人生中曲折的爱情图画 每个人都是自己人生的主角，人事的意义应由自己去发觉和找寻，活得潇洒快乐，会体验人世百味，就不枉在这世间走一遭