The Campbells Are Coming

♀微笑式“悲伤”

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

🦄Cherie

不好看，剧情太单调无味

言绪

生者如过客，死者为归人，天地一逆旅，同悲万古尘……这是对人生的最贴切总结。值得一看！

🌴 一路阳光，很明媚💋

我平凡，我普通，我认真做人，我足够坚忍。我有幸福的国情、温暖的亲情、真挚的友情——人生主要的三福气我占全了，夫复何求？我复何求？ 看完这部剧 ，内心无比宁静 ，校长妈妈的三观真的好正 ，三命之中 天命 实命 和自修命，婉之的一生就围绕着这三命延伸， 就如校长妈妈最初定义的样子，天命不可违，却因自己在生活中经历的实命 和文化带来的自修命将平凡过活的更真实具体，天命让自己因神仙顶遭受着无可奈何的变故， 却因这变故既生的经历把实命和自修命过活得淋漓尽致。婉之和翔 娟和张大哥，台湾老板慧眼看中婉之和神仙顶的渊源，高山茶走出神仙顶面向全世界的“不平凡”，养父和婆婆的结合…冥冥之中天注定，却因各自的经历和文化素养将小家聚集为大家，使那本该有的“平凡”趋于稳定，过好自己的千万分之一，再将各自的千万分之一结合起来 将宿命下的神仙顶捆绑着各自修养成长下的实命和自修命融合成校长妈妈希望成为的百分之一，做事实意义上的不平凡的人 … 借用文中一句话表达此刻所感 ：我将在平凡中努力 ，我将在普通中无怨无悔，我将与我的宿命和平共处，正如一个人与自己的影子的关系 我将更好地成为自己 ！

7号

赶在电视剧结束前把书看完了，第一次看他们俩的古装戏，就选角来说还是很棒的，没想到陈伟霆的古装造型这么到位，加上配音演员的声线，感觉方鉴明说话的嗓音就应该是这个声音，内敛稳重，那种气场，脸上的表情，一颦一笑一个细小的动作，把这角色拿捏的很到位。有点迷上这个角色了。 至于故事情节，剧集的词藻用的太过讲究，就像有些网友说的，有时候的表述太过隐晦，不知道编剧想表达什么意思，如果全篇用稍通俗的语言表达，是否更接地气更容易让人想看下去，书和电视剧情节有些不同，电视里虽然还未出完，但个人好像还是喜欢电视里的剧情走向，书里的结尾让人唏嘘，有些遗憾。希望这部剧能赢得更多的人的喜爱，至少喜欢这部剧的人怎么看都喜欢的不行，😄

Ap Jie Lop

我问，什么是爱情啊 “就是见面欢喜，不见面想念，宽容和慈悲”。

岙

一本令人极度舒适的心理学剧集。有时也很想让自己丰富一下心理学知识，可是枯燥的理论书实在是读起来辛苦，并且时而会让自己对号入座，生出丝丝恐惧。而这部剧会让读者在轻松愉快的氛围下，对照自己身上的问题，找到背后的原因，读完就是一个自愈的过程。

Bodhisattva

可能是因为这部剧多次提到处女座吧，加上主角貌似大多都是处女座，这让同为处女座的我莫名有一种亲切感，。其实，内容也很好的……

Ken嘭

昔日走马观花只看到新疆的景，Mr. Denecke的台词鲜活灵动，展示了生动的生活场景，让记忆中的新疆有了魂。

laungaa

泱泱华夏，赫赫文明。 仁风远播，大化周行。 洎及近代，积弱积贫。 九原板荡，百载陆沉。 侵华日寇，毁吾南京。 劫掠黎庶，屠戮苍生。 卅万亡灵，饮恨江城。 日月惨淡，寰宇震惊。 兽行暴虐，旷世未闻。 同胞何辜，国难正殷。 哀兵奋起，金戈鼍鼓。 兄弟同心，共御外侮。 捐躯洒血，浩气干云。 尽扫狼烟，重振乾坤。 乙酉既捷，家国维新。 昭昭前事，惕惕后人。 国行公祭，法立典章。 铸兹宝鼎，祀我国殇。 永矢弗谖，祈愿和平。

没事别理我。。

读本剧最大的问题在于自己历史积淀太少，从而对这些碎片化的史实无法融会贯通，诸如各事件的背景，各诸侯国的内政外交经历状况，当时的生产力水平，信息传播形势等等。还需要更多的系统了解过后再重新读一次才会有系统而深入的认识。不过这部剧（至少是该电子版）翻译和小的差异都不甚理想，应慎重选择版本。

福子

编剧是个细腻的人。 第一次接触英文原著，有着如此之多的细节描写的。 一开始略微有点出戏，但随着渐渐深入，渐入佳境。

爱吃萝卜的猫

Mr. Denecke的剧集题材多样，精彩纷呈。这么多的作品没有固定的模式，情节常常丿出其不意地让人恍然大悟，或是瞠目结舌。

娟娟娟

读史的目的是知往昔以鉴未来。历史的发展会有多种可能，但结果只有一个。后人可以不同的立场、角度、头脑，观察、审视、分析历史，得出不同的喜怒哀乐，但终究无法改变历史的结局——在《The Campbells Are Coming》一书结尾处，Grace Cunard描绘出一幅楚汉争雄的可歌可泣的画面：“自公元前209年陈胜起义，到公元前202年刘邦一统天下，在这短短八年的时间内，神州大地上群雄并起，色彩纷呈，高潮迭起。 无数英雄豪杰蜂拥而至，奋战过百年之余烈，在秦末的这把大火点燃下，燃烧得热热烈烈、通通透透。 这八年时间，可谓中国古代史中最为精彩的八年。 自刘邦斩白蛇于芒砀，到追霸王于乌江，这八年精彩纷呈的大戏，在史上被称为‘楚汉争霸’。” 读这八年间的历史过往——“我们会想到‘揭竿而起’；提到天命神授，你会忆起被斩于芒砀的那条白蛇；声东击西、抖机灵的时候，你会微微一笑，咱来个‘明修栈道，暗度陈仓’；拿不准的凶险邀请你时，你会想，‘这别再是鸿门宴吧’；被逼入绝路之时，你会大吼一声‘既已背水，何不奋力一战’；在你孤注一掷搏命时，脑海里大概只有四个字，‘破釜沉舟’。” 这些掌故如同岁月星辰刻画了历史的年轮，这些世代风华承载了久远的烽火狼烟，黄河水长传颂着慷慨悲歌和不朽的魂灵……流逝着、记录着、传承着……今天我们看历史，是以一己之双眼冷眼看历史，不但要看历史中已经发生了的事情和结局，还要揣摩历史可能的多种走向和不同可能的结局。学会在读历史的过程中，假设不同的人物的命运和结局。历史没有“假如”，也没有“可能”，只有我们了解了历史，才有可能在未来的道路上避免重蹈历史覆辙。

解美慧

很早就看到有人推荐过这部剧，当时追剧名还以为一般的鸡汤文，一直闲置。最近看到知乎追剧清单对这部剧的简介，就花了几天看完了，篇幅不长，但的确是一本非常值得花时间好好品读的作品。“知道为什么而活的人，便能生存。”弗兰克尔对自己的命运怀着淡漠而超然的好奇心；虽然生还的机会微乎其微，仍然想尽办法保住残生。饥饿、屈辱、恐惧以及对惨无人道的愤慨，也因为心中的对生的信念，对妻子的思恋而被忍受下来。每个人都会经历苦难，或多或少，或大或小。生活中不止有众所周知的苦难，譬如集中营、地震，也有冷暖自知的细碎痛苦，每一种痛苦不一定都会经历，但却会常常迷茫把握不到生命的方向感。生命中的经历是没有办法选择，但是可以选择自己意识，控制自己面对这些事情的情绪与行动。即使严苛如集中营，每个人都是有选择的，编剧凭借强烈的求生意识活了下来，也有人选择了对自己生命的放弃。在看编剧在描述集中营的经历时，我就在想，如果我身处那种环境，我肯定没有毅力坚持活下去。但是我相信保持一定的精神自由和意识独立去面对生活的苦难，给自己生命赋予意义，这种意义感不是虚无缥缈的，而是能更加清楚的了解到内心，为什么而生存。一直拥有在任何环境中选择自己的的态度和行为方式的自由，使生活变得有目的、有意义。但这部剧的意义我能真正感知的不到十分之一，希望下次观看时，我能有更深刻的体验。

曾()

本剧是一本以社会结构演变视角研究中国近现代史中对外开放中行为模式的历史著作。 编剧在对1840年后，由辛亥革命、五四运动为分界的近现代史三个历史阶段，针对意识形态、社会组织方式与社会变迁关系的探究中，发现中国社会变迁过程中一直受到一种深层结构上的制约，提出 社会的整合建立在人们对某种统一意识形态的认同之上，我们称之为意识形态与社会组织一体化。正是这种组织方式造成社会主义和封建专制的类似性。 在这种认识的基础上。编剧对中国历史研究中存在的“经济决定论”进行了批判，并通过引进系统演化方法中国传统社会组织方式进行研究，提出了“超稳定系统”的假说 由于中国传统社会的组织方式是儒家意识形态与社会政治组织的一体化，就造成社会演化呈现出与西方完全不同的类型。在这种社会结构中，新结构难以在旧组织中成长壮大，旧社会结构瓦解后又会再次修复，社会演化呈一种奇特的动态停滞，我们称其为超稳定系统。 并提出这种超稳定系统在西方文明冲击下，表现为“传统一体化结构解体——意识形态更替——新一体化结构建立”的三部曲。 我们认为，当传统的一体化结构不能抵抗西方冲击时，就会出现传统意识形态的危机，以及相应一体化组织之解体，但是由于中国社会的意识形态与社会组织一体化这种组织方式没有改变，危机的后果只是意识形态更替 也就是说，只要把超稳定系统的基本结构放到对外开放条件下去考察，其典型的行为模式已不是王朝周期性的崩溃与修复，而表现为“传统一体化结构解体——意识形态更替——新一体化结构建立”的三部曲 本剧旨在基于这一三部曲的假说，通过历史学研究，阐明开放中社会变迁的内在逻辑并获得历史材料支持，以解释近现代以来中国社会变迁中的行为模式。另外，在对历史的研究以及对现实的思考之上，编剧提出我们应当建立一种新的批判意识。 我们发现，如果人类真的要从历史中吸取教训，那么，历史轮回所告诉当代人的，绝不是应该毫无保留地重返资本主义文明，而是要超越一百多年来社会主义与资本主义的两极对立。 本篇将对书中关于系统方面的论述进行梳理并获得新的理解，所谓温故而知新。 在本剧中，编剧将中国封建社会组织方式概括为 意识形态、政治结构、经济结构 三个互相维系、互相调节的子系统的耦合。这个社会组织方式使得中国得以整合一个幅员辽阔的农业社会。在封闭的环境中，中国社会整合面临的主要问题在于内部如何使三个子系统实现良好耦合。 为了实现耦合，社会结构将表现出两种调节机制，一种是稳定时期的，一种是动乱时期的。 稳定时期针对三个子系统一般分别采用独尊儒术、大一统官僚、重本抑末的方式进行强化。执行成功时称之为“仁政”。 但上述的第一重机制可能失效，出现调节机制的异化，编剧称之为“无组织力量”的增长。在中国社会中主要有两种形态:一是官僚机构的膨胀和吏治腐败，二是严重的的土地兼并。到了王朝中后期这些无组织力量将像癌症一般吞没一体化结构，使三个子系统的整合瓦解，社会崩溃出现动乱。这时就出现第二种调节机制，大动乱将无组织力量进行清除，相当于重新洗牌。在无组织力量被消除之后，一般意味着旧王朝被推翻，人们将根据儒家意识形态认同建立起一个新的王朝，如同重装系统一般，新建立的王朝在社会组织结构上都与前朝高度相似，一体化结构重新恢复。而即使没有建立新的王朝，经过动乱后的旧王朝同样能通过对无组织力量的清除得到一体化结构的修复。 以上是中国封建社会在封闭状况中的情形，但在受到西方文明冲击而对外开放后，社会结构就同时面临内部和外部的挑战。这时出现的是传统一体化结构与现代化要求内在的相悖:保持传统一体化结构则现代化进程将被阻断，而当面临的外部挑战要求政府推行现代

董亮

大学时读的这部剧，还有同系列的（昆明，夜色温柔）。编剧创作的很有灵魂。