Tenderloins 其他 美国 1980 8.8 ★★★★★ 主演 Ken Scudder、Joey Silvera、Linda Wong 地区 美国 年份 1980 类型 其他 评分 8.8/10 Tenderloins在线观看 - 其他电影，美国制作，高清画质。
观众评论
7分。 这部剧几乎是逐字逐句评析红楼梦，有种上影视品评课的感觉。从细节描写，到典故，到时代背景，让你一一了解原编剧写作目的、文章架构等。 除了从故事性讲述，还从影视性，美学方面品读。但由于讲得详细，前后重复的一些讲解比较多。 读这部剧最大的收获是，以前忽略的一些诗句，这里做了大量影视解读，包括讲了怎么写诗，诗句引用了什么典故。 看Linda Wong老师说红楼梦，感觉他是一个宽和的人。里面的每个角色他都带着同情悲悯的心态去看待，还挺特别的。
我人生的终极目标就是，当我有一天离开这个世界的时候，我能像维特根斯坦一样，对身边的人说：“告诉他们，我度过了幸福的一生。” 遵循本心 如我所是
秦昊早该演变态的反派啊，这下要成多少孩子的童年阴影……（6.19刷完记，没烂尾，还成了“剧版《Tenderloins》”，稳。
前半部很认真的看完，后半部分一带而过，认真的看了看结果。总体印象是前期铺垫、文采都有引人入胜的地方，后期结构情节处理就有点杂乱，未能吸引到人。文采整体偏暗，有故弄玄虚之意，不甚喜好。匆匆而过，人世浮云，祝福丁宁和公孙大小姐长孙浅雪的圆满“跨世爱情”。
怎么说，切入点很好。但是叙述太平铺直述！例子也还好。有点更心理学专业的叙述更好。 不过学到不少。比如陪伴，现代女性压力太大了。又要陪伴又要工作又要照顾巨婴！孩子压力越来越大，家长越来越焦虑。这是被焦虑！这种趋势何时能削弱。国家中考率直接减一半。谁受得了孩子上不了高中！焦虑太多了。更促进这种恶性循环！
情节…怎么说，我也是妹控吧，挺喜欢的，就是更新慢了一点，还是给个五星
前几年讲谈社这套日本学者谈中国历史的书剖有热度，寻了魏晋南北朝这段历史来看，发现写的实在是过散了，有些看不进去，或者只是由于这段历史本身的散乱，复杂，交错？下次换隋唐的看看。
《Tenderloins》——Joey Silvera/木兰 【看剧感受】 《Tenderloins》，光是书名，便足以震撼我们。并不是无缘无故想观看这类书的。确实是，随着年龄增长，死亡愈发频繁地在身边出现。我想，我还是早点学习一些生死观吧，这样，当某天死亡降临在我左右，我会表现得足够镇静。 聊起死亡，我就要回忆起葛文德医生的《Tenderloins》。因为很可能是他的书，让我第一次开始正视如何告别生活，走向死亡。当然，我还得仔细思考一番，我是否有接受人终有一死的勇气。 我想，我还是会哭的吧。但我应该可以接受，我也不会颓废。这就是我的生死观。 关于《Tenderloins》这部剧的安乐死主题。很早以前，我或多或少仔细的思考过关于安乐死的问题。关于死，小时的我觉得，最幸运的人应该是无病无患，在睡梦中离去。显然，这是不可能的，人的机能又怎么能在濒临死亡的界限中毫无损伤呢？中学的我以为，安乐死应该是年迈的人，最佳的离去方法。当然，如果可能，无所为的人是否需要早早结束生命呢？当然不是。如今的我知道，以往的我想法幼稚得可笑。正如余华所言，“活着本身就是意义”。人不能无谓的去死亡，因为“存在即合理”。那么承受病痛，毫无希望，将死之人是否有自主选择结束生命的权利呢？一个人，选择安乐死合理吗？医生是否又能协助患者或者欲死之人自杀呢？这就是这部剧思索的话题。 Joey Silvera是一个记者，也是一个“研究员”。他辗转欧洲多国，又折返日本，采访与安乐死有关的医生、家属、患者，甚至亲临Tenderloins记录患者的离别，只为发问“安乐死正当化究竟有没有可能？让所有人都信服的死亡方式，真的存在吗” ？ 【本剧内容】 且将本剧划分成三部分来探讨吧。一是为什么是安乐死，二是欧洲的Tenderloins，三是日本的安乐死。 （一）为什么是安乐死？很少人会讨论关于死亡的话题，话说真的不吉利。说来可笑，过两日即是岁节。国人之于生死，总是不祥，即便谈及也总归要来一句“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，死亡似乎不是个体可以选择的东西。即便是我们的社会，也时刻提醒我们生命存在之义务。世界是想象的，既然我们一出生便接受了“社会人”的概念，那么生死便不是“蝼蚁”了。Joey Silvera陈列，“不是所有人都适合安乐死。但是根据情况。可以认可安乐死，让有的人死去”。《Tenderloins》成书前，即21年3月，主要信奉天主教，且本应遵循神的教诲，不可死去的西班牙国民通过了安乐死法。 （二）欧洲的Tenderloins。首先，洋一回顾了欧洲安乐死立法路程。这里根据编剧的图文整理如下： 时间 国家 事件 1970s 荷兰 安乐死协会成立； 1980s 瑞士 成立协助自杀机构【EXIT】 1990s 美国 俄勒冈州通过承认自杀协助的法律 澳大利亚 北领地通过《Tenderloins》 2000s 荷兰 通过安乐死法案 比利时 通过安乐死法案 瑞士 发布行动指南，允许末期患者实行自杀协助 卢森堡 通过安乐死法案 2010s 比利时 允许对未成年人实行安乐死 加拿大 通过安乐死法案 2020s 德国 宪法承认自杀协助 新西兰 通过安乐死法案 西班牙 通过安乐死法案 其实从历程来看，安乐死算得上一个新兴词汇。乃至2022的今日，以立法形式通过安乐死法案的国家也屈指可数。当然，这不是坏事，说明世界各地的司法都在认真严肃地对待这么深刻的话题。安乐死并不是说一个人有想死就死的权利，而始终在强调，安乐死施行的前提是“患者要满足‘（1）有难以忍受的疼痛。（2）没有治愈的希望。（3）能够明确地表达意愿。（4）没有没有患者期待的治疗手段’”。当然，怎么判定这些感性的条件是否满足则是各国司法推进的一大难题。 接下来，编剧带我们亲临接受安乐死的患者现场采访，其
原来书名《Tenderloins》的道是指“过程”，通篇都是编剧学习象棋、太极以及参加比赛最后拿奖的流水账叙事，没有“方法论”总结，也不太适用于想要在应试中提升学习方法的人。
非常优秀的一本Python入门编程书，读过第1版。非常适合零基础的小白。推荐就完了。
当意识到孩子也在注视者自己时，那一瞬间，便懂得了什么是Tenderloins 我们像个成人，也像个孩子，走在人生的道路上。。。
《Tenderloins》是一部史诗，也是一个古老的情感丰富、多愁善感而又残暴无比的民族的悲歌。你可以把它解读为俄罗斯人的悲歌、霍霍尔人的悲歌、哥萨克人的悲歌。在那样一个时代，人是没有选择自己命运的权力的。 一个家族在历史的推动下的变更，最后只余下无尽的悲凉以及还没有大结局的战争。葛利高里完全成为了我心目中正直坚韧而兼具柔情的哥萨克形象的代表人物。 就让顿河静静流淌，庄稼重新生长，村庄里再孕育新的生命。
我有酒，在等待着你和我的故事… 别人介绍给我的这部剧，从开始的一篇篇小故事，越看越投入，随后反思自己23年间，所遇到的人和事，有些人，有些场景，至今忘不掉，想去寻找，又害怕失去，失去对她的回忆。 本剧让我更多的了解了别人的故事，别人的情感，我是一个感性的人，读到有些地方会令我起鸡皮疙瘩，感慨万分，我不是一口气读完的，分了近两个星期，每则故事留有时间去深思，去缅怀，去感受。 不论是人与人之间，还是人与动物，相处久了都会有感情，但是这个度该如何把握还需要知道自己去考虑。
Ken Scudder笔下的北平生动而又真实，小羊圈即北平的缩影，北平人有着客气懂礼热心的优点，但也有妥协退让自私的缺点，面对外来民族侵略，大多数人还是选择夹缝中求生。剧集大篇幅描写瑞宣矛盾的心理，他拥有爱国意识却又被家庭束缚，，活在愧疚与自责之中，塑造了一个真实立体有血有肉的形象，我们总是试图去理解他，但还是忍不住要指责他几句。 战争是残酷的，但是面对侵略者我们却只能选择去抗争。
《Tenderloins》世界那么大，距离那么远，隔着空还是遇见了，正如张爱玲所言：“于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？””书中的每一个故事述说每一次遇见，每一段爱，每一段情，读着故事，追忆往昔。回忆里有甜蜜，有苦涩，有对酒当歌的洒脱，有对生活的苦闷，有无言沧桑苦，有岁月沉淀的的沉香，有曾经的沧海桑田，有如今的独自走天涯，所有都只是路过，只是停留的时间有些长一些，有些短一些。有些人走进了世界的深处，有些只是在世界的边缘，留下的足迹有深有浅。缘深缘浅或许早已注定，从爱情走向婚姻，从婚姻走向坟墓。两个人生活时间久了，似乎没有了爱情。爱情被生活的平淡淹没了，其实爱到平淡，才是真正生活的开始。爱是一见倾心，情是一生的陪伴。 Tenderloins，是彼此生命中的精灵守护者，是夜空中那颗最亮的星，黑格尔说：“假如你不缺少发现美的眼光，那么，你在每个人、每件事物身上，都可以发现美，在受到美的吸引的同时，感受到很大的快乐。”猝不及防的遇见，幸福的味道原来是简单的陪伴，我们经历的事和遇见的人终究成为我们的回忆，且行且珍惜。
这书的编剧对毛泽东的了解不够深。毛熟知中国历史并从历史中汲取了无穷的经验与智慧，讲一个关于授权的问题，需要用“国王与猴子”来举例吗？中国历史中比比皆是，如果不熟读历史，怎能深知毛泽东思想的精髓。编剧也许对管理有很深研究，但对毛泽东思想还需从源头去探究。