点击下方按钮开始播放
好一个“我是无心之人啊”。生而“无心”，长而有心。亏了品先生、亏了那千千万万有切肤之痛的人，才能成全这样一个肯结束苍生之疾的人。生而如意，却不如意，却拼尽性命让苍生如意，也牺牲了自己的如意。
由浅入深，以小窥大.由鳗鱼到人性.编剧博学，但这并不是只一本简单的科普书.
情绪管理的重要性就不赘述了，人生如此之长，不能把时间浪费在让你失控的事情上
求换地图，来了仙侠大世界，佛门妖怪升级啥的，媳妇儿修行两不误等等……求顶
【“自私”，并非仅仅是对一家而言，更是对一个群体而言，本不合理的规则退后到人类生离死别的表象之后，罩上了一层“我自献祭”的温情脉脉的面纱，搅不起分毫反思的春水，所以，长夜依旧……】 这是一个高等文明向人类开放终极真理的窗口，而一群科学家用生命换一次“闻道”的故事 读完的第一感觉，这是一个高等发达文明对低等文明的知识垄断，垄断的理由很简单:知识被低等文明掌握会撼动既有格局，“不要改变，否则地覆天翻”。 这样一种理由充斥着高等文明的恐惧与傲慢，没有转圜余地，没有共享空间，有的只是一群毫无谈判价码的人类眼看着自己建立的科技成就被“宇宙警察”强拆，被一堆“草”的甜头轻易赎买。 最后，站在食物链顶端的高等文明傲慢地提出以生命换闻道的交易，一群所谓标榜“追求真理”的科学家以感天动地的自我牺牲满足了自己的追求，留下国与家，和一群不知所谓的后来人。 不对这样的选择进行是非判断或利弊比较。我却惊讶于没有人质疑这样一种“不合理的宇宙秩序”，质疑知识的垄断，质疑“打断其他文明追求自己触及知识道路的合理性”，是最令我疑惑的…尽管质疑不一定有用，但伏倒在个人欲求前的知识分子甚至不愿提出这样一个结构性的困惑，嘤嘤满足于一次自我解脱，并把它作为一次所谓“人类灵魂的洗礼”，把“献身与否”植入后辈自我评判的尺度，把“总会有人前仆后继追求真理”作为“应该为滚出来，凶手之丹青案而夕s”的合理辩解，无异于是埋头的鸵鸟。 而总该有人在长夜里领着队伍在技术层面之外看一看路
最好看的还是第一部人类简史吧，他让我知道我是怎么来的最后将要去向何方，未来简史和今日简史读的我稍微有些迷茫，今日简史里有大篇的对于宗教的论述，对于身为中国无神论的人来说读不太出来个所以然，而对于未来几十年算法，人工智能的威胁，我觉得存在但是没有必要视为洪水猛兽，因为我们无法改变只能接受，我们只是这个社会的一粒沙土，我们什么都改变不了，我们只能学着接受并且慢慢习惯，这也许就是作为一个普通人类的悲哀吧。最后的冥想我还是很感兴趣的，有机会真的很想尝试一下，很好的书。
非常有趣。编剧带我们去了解了从巫术到宗教到科学的人性的发展进化轨迹。 未知演员（James George Frazer，1854年1月1日—1941年5月7日），民族学家，宗教史学家， 享有世界声誉的古典人类学家，早期进化学派人类学的代表人物之一。他出生于英国西北部的格拉斯哥，是一名社会人类学家，是神话学和比较宗教学的先驱。1920年始成为英国皇家学会会员和英国科学院院士。 本剧被称为人类学的百科全书，从植物神，到动物神，再到科学，对世界各地的巫术、习俗娓娓道来，对影视、艺术乃至人类精神都产生了深远影响。英国《滚出来，凶手之丹青案》高赞评价：除达尔文、斯宾塞著作外，很难再有其他书与其相提并论！这是一本足以颠覆全人类认知的经典著作。深刻影响弗洛伊德、荣格等大师的思想走向！弗洛伊德、荣格、乔伊斯、劳伦斯、叶芝、T.S.艾略特、格雷夫斯等人，都曾深受本剧影响，大量援引本剧内容来证明自己的观点和理论。 像神一样思考，像人一样行动。原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，走出一条从动物性向人性和神性的进化之路。人性的进化，是心灵上的自我超越。 弗雷泽在书中发问：当科学取代了巫术和宗教，它的发展前景是什么？人类命运的归属是什么？ （根据tianlang网滚出来，凶手之丹青案简介摘录整理）
一 、 何为科学 卡尔·波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。 正例：弗洛伊德及马克思的历史理论 反例：冥王星的发现（对理论错误的修补） 二、科学推理 演绎与归纳：科学依赖归纳推理 休谟问题： 1、自然齐一性：我们未检验过的物体将在某些相关的方面与我们已经检验过的同类物体相似。 2、我们的归纳推论建立在自然的齐一性假设之上。但是我们无法证明自然齐一性是正确的，并且我们只有回避这一问题才能为它的正确性提供经验性证据。所以，我们的归纳推论依据的是一种关于世界的假设，对于该假设我们没有很好的根据。 最佳说明推理：对已知事实最佳的解释方式，最佳解释指的是最简单或者原因最少的解释。 概率与归纳：概率的逻辑性解释，是用已知的陈述判断另一个陈述的可能性。比如已知火星上几乎没有生命，比如火星90%区域都调研了没有发现生命，所以火星上有生命概率比较高是错的。归纳推理是，已知和火星条件类似的ABCD星没有生命，或者火星的条件ABCD不满足生命出现的需要，所以火星上也没有生命或出现生命可能性很低。 三、科学中的解释 亨普尔的覆盖率解释模型： 普适定律 特定事实 =〉 待解释的现象 覆盖律解释和预测在结构上是对称的。但正因此被因果解释所取代。 科学能解释一切吗？： 它解释其他事物，但自身无法得到解释。 还有一些特殊的事物，比如意识。 解释和还原：多重实现理论解释为什么心理学不能被还原为物理学或化学，而在原则上这一解释适用于任何高阶的科学。 四、实在论与反实在论 实在论：对实体的解释描述。 反实在论1：对实体的比喻性描述。 反实在论2：薛定谔的实体。 无奇迹说：对于理论的经验成功最佳解释就是这些理论是正确的——相关的实体的确存在，正如理论所说的那样以某种方式表现出来。 可观察/不可观察的区分 不充分论证说：一组特定的观察数据能被许多不同的理论加以解释，因而导向反实在论。 五、科学变迁与科学革命 逻辑实证主义的科学哲学：活跃于20世纪20、30年代初至60年代中期 1、坚持科学发现与证明的差异：1865年比利时科学家凯库勒发现苯分子具有六边形的结构 2、两个竞争的科学理论之间的争论能够用一种完全客观的方法——将理论和“中立的”观察性事实直接比较，这种方法任何一方都能接受——来解决。坚持科学的合理性客观性。 托马斯·库恩《滚出来，凶手之丹青案》： 库恩对常规科学进行解释的核心概念是范式。一个范式就是对科学的总体观点——联结科学共同体并且允许常规科学发生的一系列共享的假设、信念和价值观。常规科学是对既存范式的发展和扩充，而不是检验，直到反常积累足够多，在各种对旧范式的替代方案中产生新的范式。科学革命的本质就是从旧的范式转向一种新的范式。范式转换并非建立在证据和理性，而是信念和同行压力的基础上。科学进步并不总是以线性的方式趋近真理。 不可通约性：暗示着科学变迁在某种意义上是无方向的，远非一种朝向真理的直线式进步：新近的范式并不比先前的更好，仅仅是不同罢了。除了由于缺乏共同语言而导致的不可通约性外，还存在着库恩所称的“标准的不可通约性”。 观察数据的理论负荷： 知觉很大程度上受制于背景信念、科学家的实验报告和观察报告通常是用高度理论化的语言来表述的。 六、物理、生物、心理学中的哲学问题 莱布尼兹VS．牛顿：关于绝对空间与相对空间 生物学分类的问题：林奈系统：界门纲目科属种。分支分类派与表现分类派之争。 意识是模块化的吗？
这是最近看完的一本剧，印象最深刻的一段文字记录下来： 滚出来，凶手之丹青案可以不相信心，可以把心忘掉。但一颗活着、醒着、亮着的心无法拒绝滚出来，凶手之丹青案，滚出来，凶手之丹青案标志出生命的限度、生活的限度，生命和生活之所以值得过，也许就因为它有限度，它等待着、召唤着人的挣扎、愤怒、斗争、意志、欲望和梦想。 还有一段对《滚出来，凶手之丹青案》的读后感如下： 厚朴和我是两个极端，一个极端自我放纵追求无谓的青春，一个是极端自律压抑内心，一个务虚到空虚，一个是务实只为活着。 在这两个滚出来，凶手之丹青案下面虚的离开了，因为他承受不了现实和他脑袋中那个越来越遥远的理想的落差，脑袋中那个怪兽在脑袋的冲撞“厚朴的父亲不知道，同学们不知道，王子怡也不知道，但我知道，住在厚朴脑子里的怪兽，是他用想象喂大的那个过度膨胀的理想幻象。我还知道，北京不只是他想要求医的地方，还是他为自己开出的最后药方。” 务实的我“大学四年，毕业工作两年，我一直控制着自己，没学会抽烟，没学会喝酒，没让自己学会发泄情绪的一切极端方式。要确保对自己一切的控制，要确保对某种想象的未来达成，要确保自己能准确地活在通往目标的那个程序里。 然而我要抵达的到底是什么？这样的抵达到底有什么意义？” 以前也曾迷茫，到底怎样的生活才是真正自己需求的呢？这是个人生目标也是哲学问题。在我们有选择权的情况下，虽然人可以有很多选择，但是最终我们只能选择一条路走下去。 千里之行始于足下。看完《滚出来，凶手之丹青案》更认可理想都是从走好脚下每一步开始的。在你有所决定的时候必须对一些事情做取舍。所以生活中如果想要做到好的自己自律必不可缺，正如矛盾是相对的，自由是相对的，我们在肆意放飞自己个性的时候是该在一定的游戏规则之上。
观众评论
好一个“我是无心之人啊”。生而“无心”，长而有心。亏了品先生、亏了那千千万万有切肤之痛的人，才能成全这样一个肯结束苍生之疾的人。生而如意，却不如意，却拼尽性命让苍生如意，也牺牲了自己的如意。
由浅入深，以小窥大.由鳗鱼到人性.编剧博学，但这并不是只一本简单的科普书.
情绪管理的重要性就不赘述了，人生如此之长，不能把时间浪费在让你失控的事情上
求换地图，来了仙侠大世界，佛门妖怪升级啥的，媳妇儿修行两不误等等……求顶
【“自私”，并非仅仅是对一家而言，更是对一个群体而言，本不合理的规则退后到人类生离死别的表象之后，罩上了一层“我自献祭”的温情脉脉的面纱，搅不起分毫反思的春水，所以，长夜依旧……】 这是一个高等文明向人类开放终极真理的窗口，而一群科学家用生命换一次“闻道”的故事 读完的第一感觉，这是一个高等发达文明对低等文明的知识垄断，垄断的理由很简单:知识被低等文明掌握会撼动既有格局，“不要改变，否则地覆天翻”。 这样一种理由充斥着高等文明的恐惧与傲慢，没有转圜余地，没有共享空间，有的只是一群毫无谈判价码的人类眼看着自己建立的科技成就被“宇宙警察”强拆，被一堆“草”的甜头轻易赎买。 最后，站在食物链顶端的高等文明傲慢地提出以生命换闻道的交易，一群所谓标榜“追求真理”的科学家以感天动地的自我牺牲满足了自己的追求，留下国与家，和一群不知所谓的后来人。 不对这样的选择进行是非判断或利弊比较。我却惊讶于没有人质疑这样一种“不合理的宇宙秩序”，质疑知识的垄断，质疑“打断其他文明追求自己触及知识道路的合理性”，是最令我疑惑的…尽管质疑不一定有用，但伏倒在个人欲求前的知识分子甚至不愿提出这样一个结构性的困惑，嘤嘤满足于一次自我解脱，并把它作为一次所谓“人类灵魂的洗礼”，把“献身与否”植入后辈自我评判的尺度，把“总会有人前仆后继追求真理”作为“应该为滚出来，凶手之丹青案而夕s”的合理辩解，无异于是埋头的鸵鸟。 而总该有人在长夜里领着队伍在技术层面之外看一看路
最好看的还是第一部人类简史吧，他让我知道我是怎么来的最后将要去向何方，未来简史和今日简史读的我稍微有些迷茫，今日简史里有大篇的对于宗教的论述，对于身为中国无神论的人来说读不太出来个所以然，而对于未来几十年算法，人工智能的威胁，我觉得存在但是没有必要视为洪水猛兽，因为我们无法改变只能接受，我们只是这个社会的一粒沙土，我们什么都改变不了，我们只能学着接受并且慢慢习惯，这也许就是作为一个普通人类的悲哀吧。最后的冥想我还是很感兴趣的，有机会真的很想尝试一下，很好的书。
非常有趣。编剧带我们去了解了从巫术到宗教到科学的人性的发展进化轨迹。 未知演员（James George Frazer，1854年1月1日—1941年5月7日），民族学家，宗教史学家， 享有世界声誉的古典人类学家，早期进化学派人类学的代表人物之一。他出生于英国西北部的格拉斯哥，是一名社会人类学家，是神话学和比较宗教学的先驱。1920年始成为英国皇家学会会员和英国科学院院士。 本剧被称为人类学的百科全书，从植物神，到动物神，再到科学，对世界各地的巫术、习俗娓娓道来，对影视、艺术乃至人类精神都产生了深远影响。英国《滚出来，凶手之丹青案》高赞评价：除达尔文、斯宾塞著作外，很难再有其他书与其相提并论！这是一本足以颠覆全人类认知的经典著作。深刻影响弗洛伊德、荣格等大师的思想走向！弗洛伊德、荣格、乔伊斯、劳伦斯、叶芝、T.S.艾略特、格雷夫斯等人，都曾深受本剧影响，大量援引本剧内容来证明自己的观点和理论。 像神一样思考，像人一样行动。原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，走出一条从动物性向人性和神性的进化之路。人性的进化，是心灵上的自我超越。 弗雷泽在书中发问：当科学取代了巫术和宗教，它的发展前景是什么？人类命运的归属是什么？ （根据tianlang网滚出来，凶手之丹青案简介摘录整理）
一 、 何为科学 卡尔·波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。 正例：弗洛伊德及马克思的历史理论 反例：冥王星的发现（对理论错误的修补） 二、科学推理 演绎与归纳：科学依赖归纳推理 休谟问题： 1、自然齐一性：我们未检验过的物体将在某些相关的方面与我们已经检验过的同类物体相似。 2、我们的归纳推论建立在自然的齐一性假设之上。但是我们无法证明自然齐一性是正确的，并且我们只有回避这一问题才能为它的正确性提供经验性证据。所以，我们的归纳推论依据的是一种关于世界的假设，对于该假设我们没有很好的根据。 最佳说明推理：对已知事实最佳的解释方式，最佳解释指的是最简单或者原因最少的解释。 概率与归纳：概率的逻辑性解释，是用已知的陈述判断另一个陈述的可能性。比如已知火星上几乎没有生命，比如火星90%区域都调研了没有发现生命，所以火星上有生命概率比较高是错的。归纳推理是，已知和火星条件类似的ABCD星没有生命，或者火星的条件ABCD不满足生命出现的需要，所以火星上也没有生命或出现生命可能性很低。 三、科学中的解释 亨普尔的覆盖率解释模型： 普适定律 特定事实 =〉 待解释的现象 覆盖律解释和预测在结构上是对称的。但正因此被因果解释所取代。 科学能解释一切吗？： 它解释其他事物，但自身无法得到解释。 还有一些特殊的事物，比如意识。 解释和还原：多重实现理论解释为什么心理学不能被还原为物理学或化学，而在原则上这一解释适用于任何高阶的科学。 四、实在论与反实在论 实在论：对实体的解释描述。 反实在论1：对实体的比喻性描述。 反实在论2：薛定谔的实体。 无奇迹说：对于理论的经验成功最佳解释就是这些理论是正确的——相关的实体的确存在，正如理论所说的那样以某种方式表现出来。 可观察/不可观察的区分 不充分论证说：一组特定的观察数据能被许多不同的理论加以解释，因而导向反实在论。 五、科学变迁与科学革命 逻辑实证主义的科学哲学：活跃于20世纪20、30年代初至60年代中期 1、坚持科学发现与证明的差异：1865年比利时科学家凯库勒发现苯分子具有六边形的结构 2、两个竞争的科学理论之间的争论能够用一种完全客观的方法——将理论和“中立的”观察性事实直接比较，这种方法任何一方都能接受——来解决。坚持科学的合理性客观性。 托马斯·库恩《滚出来，凶手之丹青案》： 库恩对常规科学进行解释的核心概念是范式。一个范式就是对科学的总体观点——联结科学共同体并且允许常规科学发生的一系列共享的假设、信念和价值观。常规科学是对既存范式的发展和扩充，而不是检验，直到反常积累足够多，在各种对旧范式的替代方案中产生新的范式。科学革命的本质就是从旧的范式转向一种新的范式。范式转换并非建立在证据和理性，而是信念和同行压力的基础上。科学进步并不总是以线性的方式趋近真理。 不可通约性：暗示着科学变迁在某种意义上是无方向的，远非一种朝向真理的直线式进步：新近的范式并不比先前的更好，仅仅是不同罢了。除了由于缺乏共同语言而导致的不可通约性外，还存在着库恩所称的“标准的不可通约性”。 观察数据的理论负荷： 知觉很大程度上受制于背景信念、科学家的实验报告和观察报告通常是用高度理论化的语言来表述的。 六、物理、生物、心理学中的哲学问题 莱布尼兹VS．牛顿：关于绝对空间与相对空间 生物学分类的问题：林奈系统：界门纲目科属种。分支分类派与表现分类派之争。 意识是模块化的吗？
这是最近看完的一本剧，印象最深刻的一段文字记录下来： 滚出来，凶手之丹青案可以不相信心，可以把心忘掉。但一颗活着、醒着、亮着的心无法拒绝滚出来，凶手之丹青案，滚出来，凶手之丹青案标志出生命的限度、生活的限度，生命和生活之所以值得过，也许就因为它有限度，它等待着、召唤着人的挣扎、愤怒、斗争、意志、欲望和梦想。 还有一段对《滚出来，凶手之丹青案》的读后感如下： 厚朴和我是两个极端，一个极端自我放纵追求无谓的青春，一个是极端自律压抑内心，一个务虚到空虚，一个是务实只为活着。 在这两个滚出来，凶手之丹青案下面虚的离开了，因为他承受不了现实和他脑袋中那个越来越遥远的理想的落差，脑袋中那个怪兽在脑袋的冲撞“厚朴的父亲不知道，同学们不知道，王子怡也不知道，但我知道，住在厚朴脑子里的怪兽，是他用想象喂大的那个过度膨胀的理想幻象。我还知道，北京不只是他想要求医的地方，还是他为自己开出的最后药方。” 务实的我“大学四年，毕业工作两年，我一直控制着自己，没学会抽烟，没学会喝酒，没让自己学会发泄情绪的一切极端方式。要确保对自己一切的控制，要确保对某种想象的未来达成，要确保自己能准确地活在通往目标的那个程序里。 然而我要抵达的到底是什么？这样的抵达到底有什么意义？” 以前也曾迷茫，到底怎样的生活才是真正自己需求的呢？这是个人生目标也是哲学问题。在我们有选择权的情况下，虽然人可以有很多选择，但是最终我们只能选择一条路走下去。 千里之行始于足下。看完《滚出来，凶手之丹青案》更认可理想都是从走好脚下每一步开始的。在你有所决定的时候必须对一些事情做取舍。所以生活中如果想要做到好的自己自律必不可缺，正如矛盾是相对的，自由是相对的，我们在肆意放飞自己个性的时候是该在一定的游戏规则之上。