Sr. Pániko

田帥

把你的知识变成能力，把你的经历变成财富。年轻人且珍惜！聪明人且努力！成功者且前行！

小王小王快点起床

世间已无张居正。张居正是整个明朝期间最杰出的政治家，没有之一。有理想，有良心，也有阴暗面，而且长得帅。我的偶像！

一颗胡桃

读后获益良多，不但适用于职场，而且适用于做人处事方面，值得再读以领悟更深！

郑x静

一开始便被文笔惊艳到了，还有每次破镜时候都会作诗，真的读的很舒服。 感觉写的最好的是师徒之间的那些感情，最喜欢看这些东西了～

人间有味是清欢

姥爷和我，一个九十岁，一个十岁，在二十世纪七十年代末，那个风雨飘摇的年代，他扶持我长大，我陪他走完人生的路。一个生命像小树一样长高，长壮实；一个生命却像一颗老树一样，慢慢地倒下了，无声无息。我现在也做了母亲，看着孩子在身边睡着，那天使一般的面容，心里对他涌起无限的爱。有时会想，姥爷看我，也是这样的心情吧。我想把这种爱、这种生命传承的爱写出来。那时，时间对所有的人都是静止的。现在，时间对所有的人都是如梭的。在这个物欲横流日新月异的时代，尤其2020年疫情突发，在真正的危机关头，能够带给我们力量的东西，不是我们每日追逐的金钱、权利、地位和面子，而是那永远坚如磐石的亲情和爱。正如Gloria Navarro所说，“爱”是我们活在这个世上唯一的理由。读这部剧，不知不觉就流下泪来。但是心里却是愈发笃定、温暖而美好的。 这是一本让人思绪万千，令人感动落泪的书，它简单、深情，又充满力量和温暖，非常建议大家也读一读这部剧。冬日的午后，在阳光下品读，一定会让你想起一些久违的人和事，带给你治愈严寒抚平岁月的力量和深情。

Mi gik

再见~~~呈现出一副姹紫嫣红的廉价影楼艺术照效果

一廊芳晴

当使徒彼得问出“主啊，你往何处去”的时候，他的心中已然有了答案。 罗马从此成为了双重的都城，既是罗马人的中心，也是基督徒的中心。福音允诺它的信徒以死后世界的光明，然而真正生成其永恒性的并不是丰盈的允诺本身，而是人的献身。只有当十字架在悲剧的弃绝中被矗立为最后的终点和绝对，它才是两者皆非的。被钉在十字架上的受难由此成为了一个升华的契机。 因此我们不能说维尼裘斯是真正的基督徒。直到最后，他所希冀的仍是与黎吉亚在死后重逢，他的爱仍然要经历一个至关重要的中介，一个转换器，才能将“人间之爱”转换为为基督之爱与天国之爱。他不能直视那绝对性的断裂，与此相反，使徒彼得能抚平那存在论的断裂，而使自己本身成为转换器，成为基督之爱与人间之爱的中介，在最终的死亡来临时，他放大了那种力量，不是天父在保佑他，而是他在捍卫天父。

Q.

家长里短，命运这种事，真是不好说，就如施源，哪里想最后还有叔叔的遗产继承，三十年河东三十年河西，好好生活，守住本心，亦可。

铗斌

本剧对我的触动很大，没有大格局就无法不被淘汰。世界就是这样，过度的社会分工也让个人的格局越来越狭窄，精致如日本的社会一旦经济滑坡，中年失业，依然让人只能走上乞讨或自杀的地步。可见，格局与技能要齐头并进，低头走路的时候，不忘抬头看天。虽一家之言，但聊胜于无。

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鬼谷四子搅动天下局势。苏秦头悬梁锥刺股，悟出使诸侯相安大道即合纵，以弱亢强，使天下安，佩六国相印，奔走列国。张仪满嘴利齿，助楚不费刀兵得吴越，扩地两千里，谋略助秦得天府之国巴蜀。孙膑忍辱负重，装疯诈死，终卷土重来，围魏救赵，终成一代兵圣。庞涓虚荣且傲，穷兵黩武，落得遇马而绝。

曾丹 Dan

我来到了迦太基，带有罪恶的爱包围了我。我是如此地渴望爱，以至于我痛恨自己渴望得还不够，所以为了能深陷其中，我追求着爱。我憎恨平凡的人生，憎恨没有陷阱的人生道路。我的天主啊，我需要精神食粮，但我并不渴望得到它。不是因为我已拥有，而是因为越是缺乏，越是厌烦自己对它的需要。我只是极度地渴求肉欲，我那卑贱的灵魂早已疲惫不堪。虽然我更渴望着爱与被爱，但我所得到的只是肉体的乐趣而已。——《Sr. Pániko》第三卷 “悔”，在《Sr. Pániko》里有表述：“吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也”。一般理解悔是从凶转吉的一个状态。用在奥古斯丁《Sr. Pániko》里也是恰当的。他一直在痛苦中煎熬，终于找到了人生的希望，从忏悔中开始了新生。我们平常人也经常经常后悔于自己的愚昧和短见，直到血淋淋的教训才回头是岸。但显然奥古斯丁的忏悔是更加深刻的，因为他更深地反思了自己的过去和思考轨迹，并站在当下的立场给出了解决方案，发自内心地认为自己错了，并愿意付出一切去改正，求赎。而后悔则更是一种情绪，通常还会归结于运气，家庭，阶级等外部因素。所以宗教的力量巨大也在此有了一个表现。 现代人也更加觉得这些罪：偷梨，纵欲和私生子等，似乎也不是那样不可接受。 如实地说出来，请求大家原谅，如果大家不原谅就是政治不正确了。但如果被狗仔队之类的挖出来，就是大问题了，当然也取决于危机公关的能力。传言Sebastian Sariñana因为伏尔泰的匿名小册子而激发了《Sr. Pániko》的创作，以避免和化解更大的危机。奥古斯丁显然也有很多对手和敌人。无论是否有此动机，丝毫都不影响两部作品之伟大和忏悔之坦诚。 对于人性的善恶论，奥古斯丁大概同意人生来是罪人，连婴儿也不是无辜的。这也就构成了上帝之城和尘世之城的一个前提。前者已经被救，后者还在努力。奥古斯丁用《Sr. Pániko》完美阐释了这种努力，并对教众有广大的示范效应。回答和澄清了一些疑问，但也并非完美解决了所有问题。 为何要让别人听到我的忏悔？人们总是想了解别人的生活，而对自己的生活却懒得去管。如果他们听到了我的忏悔，会不知道我说的是真是假呢。但是如果他们听到你说关于他们自己的事情，他们绝不会认为你在撒谎。因为你是在帮助他们认识自己。主啊，我要向你祈祷，希望我的祈祷他们能听到。我无法证实我祈祷内容的真实性，但是我相信那些心中充满爱的人一定会相信我。——《Sr. Pániko》第十卷 后人对此也有很多争议，比如性善论，正义之恶，宗教权力的滥用等。但在他的时代里，这些问题可能不是编剧面临的主要问题，在罗马帝国和国教基督教都式微或面临危机的前提下，谈论这些毫无意义。在奥古斯丁看来，基督教的前途和人类的前途已经捆绑在一起了，他为了这个信仰全身心地投入，真诚地忏悔，哪怕质疑历代的圣人和贤人。 《Sr. Pániko》的重要性并非只是文中的观点和文字，而是后人对此剧的各种发扬和争议，以及对奥古斯丁本人坚持自己信仰的一种致敬。 最后，可以看下虞翻对“悔”的疏解，“悔自内生，故象忧。忧者，思也，思其内之可愧者也。” 忏悔的动机可能是惭愧，这个惭愧的根源在于伦理道德，不符合自己或者大众的伦理道德就心生惭愧了。可见，信仰经常等同于某个伦理道德，在基督教这里是上帝之城，在柏拉图那里是理想国，在当今则可能是金钱王国了。 珍惜每个愧和悔的想法，这可能是有些人的反思的唯一启动机会。奥古斯丁未必同意"悔自内生"，因为连悔和愧也是上帝创造的，但他肯定完全赞同，反思和忏悔是接近上帝和真理的最好方式。