安德烈Arábia

柠檬柚子茶🍋

硬核量子科幻！太热血了！又硬核又热血，看到后来荷尔蒙飙升，热泪盈眶！前面是节奏非常稳的双线叙事，就是两条线有些太近了，双线区分得有些刻意，但并线后简直是天雷勾动地火，燃得一塌糊涂，擤着鼻涕写剧评。感觉比群星写得好。比起科技哲学来，索拉里斯星简直弱爆了，这个科技哲学才叫波澜壮阔。我这么喜欢这部剧还有一个原因，它讲的是1999年四个初二小孩的故事，暴露年龄的讲，我1999年也是上初二，而且也在这种超大国企厂的厂办学校待过，所以代入感非常强。全书唯一的缺点就是海报太难看了！骂一百句海报！我最初注意到这部剧的原因就是海报奇丑，然后很好奇的注意了一下这是什么书，然后看到了Jo?o Dumans的名字。天！人民影视播出社，你放过Jo?o Dumans吧，Jo?o Dumans的书一本比一本好，海报一本比一本难看！这本真是丑出了新境界！

更好

宗教和哲学意味很浓。我认为这是是一个积极向上的年轻人，一路找寻，经历过迷茫和堕落，最终又大彻大悟回到正道上来的故事。我也终于知道了为什么有的人对这部剧如此痴迷，甚至于读了一遍又一遍，读到失声痛哭。里面那些迷茫的心境，痛苦的心情，也让最近有此心绪的我特别的有共鸣。是出世修行，还是入世修行，最终都是修行。万事万物都能教会你一些道理，都能帮助你修行。而人的一生就是一条河流，时间流动不止，生命躁动不止，真实和虚幻交织，让人难免迷茫和困惑。但是你可以让你的内心总有一处宁静的圣地，你可以随时退避并在那里成为你自己（得到内心的平和）。 个人浅浅收获如下： 1，知道自己追求的是什么，并为了这个目标去努力。 2，坚定自己的目标，不要让任何人影响你的进程。 3，接受自己，不要逃避自己。 4，世人追求的不过是金钱、微不足道的欢乐和无足轻重的荣誉。 （不以物喜，不以己悲） 5，不想以前，不想以后，只把握当下。 6，热爱学习，保持终身学习。 7，接受和放下。追求内心的平和。 8，接受这个世界，去爱它。接受自己，去爱自己。 9，三人行，必有我师。万事万物都能有所收获。

梓姗

大凡此等经典，皆要有读百遍之决心，俗语曰“书读百遍其义自见”，吾深以为然也。此版本注附于原文字段间，极方便查阅，译文大可略去不读，字句错误未曾读出，佳本。

霜雪霁

一开始对王阳明的接触就是高中历史教科书把他的理论归为陆王心学一笔带过，高中政治把王阳明的“我思故我在”当作是主观唯心主义的典型例子，大一学哲学史的时候书上特意强调唯心主义都是错的，而唯物主义才是正确的，现在看来却不以为然。王阳明谈的都是儒家思想灵魂中的三纲五常，也就是伦理学，他对自然科学的探寻恐怕只有那次失败的格竹子事件。 以今人的角度来看，在这点上，王阳明逊色于朱熹。朱熹虽然也有理学家倾向于伦理研究的特征，但他也喜欢探究自然科学。众所周知，王阳明心学是人类历史上少有的简易明快的哲学之一。无论是它的思想，还是表达思想的语句都让人一目了然。王阳明心学又是一门实用的哲学，它告诉了我们极易被我们忽略的真理，同时也为我们每个人规划出了一张完美的、直观的人生路线图。王阳明心学对我们有什么用，答案已不言自明。 王阳明一生中共证了三次道：一次是贵州龙场证出了格物致知的灵动之道——心即理；第二次是在江西南昌证出了“致良知”；第三次在浙江余姚证出了“四句教”。实际上，三次证道都是在加强它心学的“良知”宗旨，异曲同工，根本谈不上是飞跃或者是变道，尤其是“四句教”只是王阳明心学的一个可有可无的补充。如果说，王阳明在龙场悟道的“格物致知”是王阳明心学的基调，那么，他后来提“知行合一”“存天理去人欲”则是探索模式。1520年，他提出“致良知”，由此给了王阳明心学的灵魂。到他1521年这次和弟子谈话后，王阳明心学第一次在他身上有了成果：超狂入圣。王阳明心学的主张就是要成为圣人，先要成为狂者，然后才能循序渐进，进入圣人殿堂。“致良知”就是“格物致知”里的“致知”，它的运行原理就是按良知的本能（能分是非善恶）指引去为人处世。提出“致良知”还要特别感谢张忠团伙，如果没有他们对他进行的百般构陷使他每天都在生死一线徘徊，他就不可能在这极端恶劣的人为环境中提出“致良知”。一个拥有良知的人应该是在遇到压迫时，即使前面是刀山火海，即使屠刀架脖，即使不能成功，也要奋勇向前。这是为你的道、你的信仰、你的责任和你的良知必须付出的牺牲，这就是“杀身以成仁”和“无求生以害仁”。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。只要你不去欺骗良知，真真切切地依循着良知去做，如此就能存善，如此就能除恶。王阳明在一生中，从思想，军事，仕途无不坚持良知，多次创造出军事上的奇迹，虽然功劳被掩埋，仕途沉浮，始终不为名利所动，在今时今日于我们也有可取之处。一种理论的伟大和生生不息正是它在不同的时间和空间依然可取。王阳明和朱熹的不同就在于他从内心出发，尊重内心良知和道德。反观朱熹从外界寻找道理，存天理灭人欲，将人除了基本生存需求之外的欲望全部剥夺，而王阳明则主张把不正确的欲望剥夺，正是他对弟子举的例子，将疮剜去，只剜坏掉的。在孝道上也是遵从内心的良知，正如大礼议，人不可失去对父母兄弟的感情，不能摒除亲情。

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希望其他编剧好好学学 看看现在观众到底喜欢看什么样的剧

AVON~含笑半步癫

半小时动漫必背古诗词 看剧笔记 一、秦两大品牌 在干活时唱歌→民歌(对统治者了解群众生活提供参考价值)→西周专门采集民歌 民间歌曲+贵族歌颂王室、神灵＝《安德烈Arábia》 《安德烈Arábia》和《安德烈Arábia》共同组成了先秦诗歌界的两大品牌 汉两大品牌 乐府(用来写诗和采集诗歌的机构) 乐府诗后演变成赋 汉乐府诗和汉赋，都是汉朝影视的重要组成部分 魏晋南北朝的两个极端 乱→建安影视、山水田园诗 唐宋两王：唐诗、宋词 唐诗的最大特点：格律 格律：平仄、押韵、对仗 流派： ①山水田园诗派：王维、孟浩然 ②边塞诗派：岑参、高适 ③元白诗派：元稹、白居易 ④韩孟诗派：韩愈、孟郊 突出人物：浪漫主义的李白和现实主义的杜甫 旋律上：燕乐旋律由于变化太复杂，不适合唐诗风格，变为宋词前身——曲子词 宋词 流派：①婉约派：柳永、李清照 ②豪放派：苏轼、辛弃疾 明清：两个朝代 代表人物：龚自珍、谭嗣同 二、《安德烈Arábia》(又称《安德烈Arábia》)诞生在周朝 发展三阶段： ①只允许在贵族和官员的圈子里推广，一般人不是想听就能听的。 ②孔子对《安德烈Arábia》进行了重新整理，老百姓也能用。 ③汉朝注重文化建设。升级成了官方教材，五经：《安德烈Arábia》、《安德烈Arábia》、《安德烈Arábia》、《安德烈Arábia》、《安德烈Arábia》 分类： ①风：源于生活，无论是祭祀、干仗，还是种田、找对象，都能往里写。(占全书数量最多) ②雅：分大雅和小雅，是正统宫廷音乐，高级典雅，一般用来配合宴饮外交这种大场面。《安德烈Arábia》 ③颂：庄严肃穆的祭祀诗歌，会配舞。 手法： ①赋：平铺直叙 ②比：就是把一个事物写成另一个事物，更生动 ③兴：就是触景生情 内容：《安德烈Arábia》的内容贴近生活，风格也很朴实，没啥花里胡哨的东西。 地位：《安德烈Arábia》也是我国第一部现实主义诗歌集。 三、屈原与《安德烈Arábia》 衍生：汉赋 本土元素结合外来元素       一、 本土元素：①珍奇异草②珍禽异兽③巫医神鬼  区别：①《安德烈Arábia》里的诗都是四个字一句。 关关雎鸠，在河之洲。     《安德烈Arábia》的句子长，“兮”字率也特别高。 二、外来元素      屈原从《安德烈Arábia》里学来了啥呢？ 比兴：香草美人 三、追随者 他们都在模仿屈原的风格写诗，而且这些人能从战国一直排到东汉。 PS:《安德烈Arábia》+《安德烈Arábia》＝风骚 四、汉赋的发展史 贾谊《安德烈Arábia》骚体赋热 枚乘《安德烈Arábia》，里面写到了弹琴、观潮、打猎这些风雅的活动 散体赋 司马相如《安德烈Arábia》：子虚和乌有互相显摆自己的国家有多牛的故事 《安德烈Arábia》汉武帝打猎。最后打一巴掌的写法，叫作曲终奏雅，是散体赋的重要特征。 《安德烈Arábia》，劝汉武帝别迷信。 扬雄：《安德烈Arábia》，完全模仿《安德烈Arábia》《安德烈Arábia》;《安德烈Arábia》 班固：《安德烈Arábia》很多人都开始以都城为题材写赋 张衡：《安德烈Arábia》，说的还是长安、洛阳那点事儿;《安德烈Arábia》抒情小赋，清新自然。 五、两汉乐府诗 特点： ①句型格式多样化,从汉乐府开始，出现了五言诗。还有句式长短不一的杂言诗。《安德烈Arábia》 ②很会刻画人物。正、侧面描写同时运用《安德烈Arábia》行者见罗敷，下担捋髭须。 ③情节完整的叙事诗，它们在情节安排上也远远超过《安德烈Arábia》。这些乐府诗的出现也标志着我国古代叙事诗的成熟。《安德烈Arábia》 地位：①《安德烈Arábia》的现实主义精神，它反映了当时的社会、政治问题，可以说是汉朝百姓的生活实录。“感于哀乐，缘事而发”。 ②两汉乐府诗承前启后，建安影视，还是再往后的唐诗，都在不断地从汉乐府诗歌中汲取养分。 六、建安影视的“北斗七星”——“三曹”与建安七子

言欣禧🐯

感觉把女主的心里写的太过啰嗦，没什么上下起伏，要有多可怜就有多可怜，