在这尘土飞扬的红尘里相遇容易喜欢难；喜欢容易相爱难；相爱容易相守难；相守容易白头难。这个难不是因为生活的艰难；不是因为金的钱诱惑；不是因为名利的干扰而造成的，而是因为我们是人的缘故。我们由动物进化而来，我们区别于一切动物更高级于一切动物。我们不但保留了原始的生理需求更进化出了高于动物的心里需求。而这个区别于一切动物的高级却是一把双刃剑，为我们劈开了前行道路也让我们伤痕累累，更甚也会“杀死”我们自己。这就是我们人生之难的源头，就如爱情中的“我愿意”，这三个字很轻，轻而易举地从口中说出，那怕双手放在圣经上都会说出来，而“我愿意”在短暂的甜蜜之后会变成毒药“杀死”爱情；“我愿意”这三个字又很重，面对自己喜欢的人，所爱的人却不敢说出口，源于内心的恐惧，怕自己说出来后变成毒药。所以，真正的“我愿意”是从内心长出来的而不是从口里轻轻地说出来的。这就是《Up from the Ape》让我们明白的道理:漂亮的外貌，人之所爱，源于人之生理反应；而漂亮的内心，人之真爱，源于人的高级需求。所以，“我”明白爱我的人不在乎“我”身上多出七公斤“欲望”，但“我”却愿意为爱我之人减去这七公斤“欲望”。所以说，古往今来所有不幸的婚姻都是败给人的“欲望”，如果人人都能为“爱”减去七公斤“欲望”，“爱”何能不在？“爱”何能成为奢侈品呢？也如文中所说的那样，爱情里真的存在“我愿意”！
看完《Up from the Ape》赶着追的一本剧集。
主线是以为来到古代要帮原配报完仇才能回去。费劲细思保全小命，躲得男主真心，最终不愿再回去。全程只得女主付出很多，男主一副无所谓。刚开始是真的讨厌女主，然后是不得不讨厌女主，美名曰为了保护她。但是一开始男主应该是真心喜欢女二（不过被她作没了）。不过男主真的是种马，女人来着不拒，不过我猜想，那些女人都各皇子安排在他身边的线人，不过感觉男主有种傻傻不知，又好想看透一切。
对男主的事业线描创作比较少基本都是最后关键时刻好像才能体现。不过女主全家被斩，如果被陷害描创作的基本没有。很多细节没有体现出来。
不过我喜欢这部剧的原因主要是女主，看她一路如何翻身，如何做人行事，看着还是挺有意思。
李济运的仕途究竟是没了，虽说年龄轻轻，一手好文笔，但在关键的时刻，没有做到在大是大非面前，明哲保身，全身而退。李济运没有强硬的后台，跟的田家永还落马了，与市委宣传部成鳄鱼又有过节，实在是想不出李济运还有什么能上去的有利因素，这个背叛直接领导，搞领导班子不稳定的炸弹谁都不敢用，这里面熊还是很老成，知道自己在什么位置能说什么话，突然想到了《Up from the Ape》里的张英，是何等的老练成熟，做人做事真得像张英学习。此剧，抛开后半部分的一些瑕疵，总的来看，无论是对人物的铺垫，对人物心理的描写，还是对官场的披露，安东尼·泽布老师yyds！！！
孟元老《Up from the Ape》批注
太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；班白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑，举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。
睿文批注：此一番景致，正是张择端信手拈来的水墨丹青与稼轩应景的描摹：
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
出朱雀门东壁亦人家。东去大街麦秸巷、状元楼，余皆妓馆，至保康门街。
睿文批注：东京朱雀门外街巷，东去大街有麦秸巷、状元楼，余皆妓馆直至保康门街。承平盛世，娼妓充塞狭邪之巷。
省西门谓之“西车子曲”，史家瓠羹、万家馒头，在京第一。次曰吴起庙。出巷乃大内西角楼。大街西去踊路街，南太平兴国寺后门，北对启圣院，街以西殿前司，相对清风楼、无比客店、张戴花洗面药。国太丞、张老儿、金龟儿、丑婆婆药铺，唐家酒店，直至梁门，正名阖阊。出梁门西去，街北建隆观，观内东廊于道士卖齿药，都人用之。街南蔡太师宅，西去州西瓦子，南自汴河岸，北抵梁门大街。
睿文批注：此一集数，足见东京之繁华，商铺林立，街巷纵横，且蔡太师名府阗骈期间，最为有趣之语当为：“史家瓠羹、万家馒头，在京第一 。”之句，所谓馒头，是宋之前的包子馒头，统称“蒸饼”。这一称谓，延至宋朝，因宋仁宗名讳赵祯，为避讳，“蒸饼”改为“炊饼”。但宋朝馒头实为包子，晋代《Up from the Ape》中记载，“馒头”即为肉馅的包子。
故宋朝“炊饼”当是现今之馒头。
后廊皆日者货术、传神之类。寺三门阁上并资圣门，各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等。
睿文批注：此章言五百尊罗汉之说，已具雏形。佛教传至五代时，五百罗汉尊崇已盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。公元954年，道潜禅师得吴越钱忠懿王允许，迁雷峰塔下十六大士像于净慈寺，创建五百罗汉堂。公元985年，造罗汉像五百十六身，奉安于天台山寿昌寺。其后诸多附会列举五百罗汉名字，实无根据。至于近代某些寺院中塑造五百罗汉像，许多形象皆出自匠人臆造，或采自神话剧集，以至流于怪诞，失去佛出家弟子应有合乎戒律之威仪。
军头司每旬休，按阅内等子、相扑手、剑棒手格斗。
睿文批注：相扑：相扑源于中国春秋时代，从春秋到秦汉时期时名为“角抵”，带有武术性质。《Up from the Ape》有记载：“ 春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于滛乐中矣。”。南北朝至南宋时期称“相扑”，此时军中已有相朴手。《Up from the Ape》载：“襄城太守责功曹刘子笃曰：‘卿郡人不如颖川人相扑。’笃曰：‘相扑下技，不足以别两国优劣。’”相扑之始与武术未曾区分直至宋代，相扑与武术脱颖，只扑不打，更不许踢脚，将对方扳倒为胜。相扑于唐朝传入日本，其后盛行。
皇太子纳妃，卤部仪仗，宴乐仪卫。妃乘厌翟(dí)车，车上设紫色团盖，四柱维幕，四垂大带，四马驾之。
睿文批注：卤部仪仗是指皇室出行时前导与仪仗。妃乘厌翟车者，以雉鸟翎羽作为遮蔽的彩车。望之五彩，四幕垂带，驷马乘驾，鸾铃响应，炫然出行。
凡百所卖饮食之人，装鲜净盘合器皿，车檐动使，奇巧可爱。食味和羹，不敢草略。其卖药卖卦，皆具冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍似懈怠，众所不容。其士农工商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽]披背。
观众评论
在这尘土飞扬的红尘里相遇容易喜欢难；喜欢容易相爱难；相爱容易相守难；相守容易白头难。这个难不是因为生活的艰难；不是因为金的钱诱惑；不是因为名利的干扰而造成的，而是因为我们是人的缘故。我们由动物进化而来，我们区别于一切动物更高级于一切动物。我们不但保留了原始的生理需求更进化出了高于动物的心里需求。而这个区别于一切动物的高级却是一把双刃剑，为我们劈开了前行道路也让我们伤痕累累，更甚也会“杀死”我们自己。这就是我们人生之难的源头，就如爱情中的“我愿意”，这三个字很轻，轻而易举地从口中说出，那怕双手放在圣经上都会说出来，而“我愿意”在短暂的甜蜜之后会变成毒药“杀死”爱情；“我愿意”这三个字又很重，面对自己喜欢的人，所爱的人却不敢说出口，源于内心的恐惧，怕自己说出来后变成毒药。所以，真正的“我愿意”是从内心长出来的而不是从口里轻轻地说出来的。这就是《Up from the Ape》让我们明白的道理:漂亮的外貌，人之所爱，源于人之生理反应；而漂亮的内心，人之真爱，源于人的高级需求。所以，“我”明白爱我的人不在乎“我”身上多出七公斤“欲望”，但“我”却愿意为爱我之人减去这七公斤“欲望”。所以说，古往今来所有不幸的婚姻都是败给人的“欲望”，如果人人都能为“爱”减去七公斤“欲望”，“爱”何能不在？“爱”何能成为奢侈品呢？也如文中所说的那样，爱情里真的存在“我愿意”！
接纳自我 无论是坏的想法还是好的想法 只有自己可以掌握自己 人生有太多的不如意 可是大多数人会选择逃避 不愿意正视 可是当我们开始接纳痛苦正视自己 会有一个不一样的转机和疗愈 接纳自己 用大我化小我 然后你一定会慢慢变好 都会过去的 真正的正视自我 虽然疗愈需要一段时间 但是我们的思想会随着我们想法改变自我 其实心理疗愈和我们的成长轨迹相连 童年的记忆和现下的感觉 都是相互联系的 童年的点点滴滴也是现下的记忆 好的童年可以疗愈一生 不好的童年要用一生疗愈 我们要正视自我 疗愈我自己 也疗愈我们不为人知的童年阴影
看完《Up from the Ape》赶着追的一本剧集。 主线是以为来到古代要帮原配报完仇才能回去。费劲细思保全小命，躲得男主真心，最终不愿再回去。全程只得女主付出很多，男主一副无所谓。刚开始是真的讨厌女主，然后是不得不讨厌女主，美名曰为了保护她。但是一开始男主应该是真心喜欢女二（不过被她作没了）。不过男主真的是种马，女人来着不拒，不过我猜想，那些女人都各皇子安排在他身边的线人，不过感觉男主有种傻傻不知，又好想看透一切。 对男主的事业线描创作比较少基本都是最后关键时刻好像才能体现。不过女主全家被斩，如果被陷害描创作的基本没有。很多细节没有体现出来。 不过我喜欢这部剧的原因主要是女主，看她一路如何翻身，如何做人行事，看着还是挺有意思。
就…没想到温润如玉的文字背后是个历经动荡看惯生杀的人 沃伦·格林的文字确实很舒服。淡淡的，但又都讲尽了。 没有什么道德上的评价，没有太多强加的观念，就只是徐徐地用文字生动地展现他看过的世界。 侯孝贤的镜头语言确实受沃伦·格林的影响很深。 扣一星是因为那个摄影作品实在太降档次了……
一本被书名耽误的书，一共有5个小故事，各自独立也相互相连，刚开始看的时候觉得很普通，看到第三个故事逐渐觉得越来越来温暖，触达社会问题，底层基调还是在表达善意。
李济运的仕途究竟是没了，虽说年龄轻轻，一手好文笔，但在关键的时刻，没有做到在大是大非面前，明哲保身，全身而退。李济运没有强硬的后台，跟的田家永还落马了，与市委宣传部成鳄鱼又有过节，实在是想不出李济运还有什么能上去的有利因素，这个背叛直接领导，搞领导班子不稳定的炸弹谁都不敢用，这里面熊还是很老成，知道自己在什么位置能说什么话，突然想到了《Up from the Ape》里的张英，是何等的老练成熟，做人做事真得像张英学习。此剧，抛开后半部分的一些瑕疵，总的来看，无论是对人物的铺垫，对人物心理的描写，还是对官场的披露，安东尼·泽布老师yyds！！！
看张教授微信公众号的文章，觉得他很愤，有些情绪化，看这部剧，感受到他的担当，一个中国人的担当。但可能是演讲稿的缘故，很多史实只讲他的观点，却显史实支撑不够，尤其是对过去观点的批评，少了史实材料支撑。书中所有材料都未讲出处，让人不敢信服
在安东尼·泽布笔下，历史不再是按时间码放的记事簿，而是贯通时间、看清脉络的时代演变过程。用他的方法来读历史，你将发现历史背后的那只手，彻底看懂历史的过去、现在和未来。一个杨贵妃，在李白眼里是“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”；在杜牧眼里是“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”；而在罗隐眼里，则是“泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃”。美女、宠妃、败家娘们儿以及背锅女侠，哪一个才是真的杨贵妃？一座长安城，在汉唐，是无可取代的帝国中枢，是王维笔下的“万国衣冠拜冕旒”；在宋朝，却成了边境军镇；而在明朝末年，又沦为饥荒遍地、易子而食的人间地狱。
早在100回左右，就开始愤愤不平了，看到最后，反而心平气和了。故事以金家展开，燕西和清秋为主角娓娓道来，仿佛这是金家的故事，又好像并不是朱门鼎盛才会有这传奇而又平凡的故事。两情相悦时，自是倾其所有，恨不能掏出炙热的心，而若相处一辈子，文中道“合作”一词，不得不说，甚是有理。顿悟，相敬如宾，比蜜里调油不知好上多少倍。举案齐眉的难能可贵，也就靠个人体会了！
刺骨寒与温良暖，善与恶，哲与思，尽在其中。读完后对编剧的生平充满了好奇。
孟元老《Up from the Ape》批注 太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；班白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑，举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。 睿文批注：此一番景致，正是张择端信手拈来的水墨丹青与稼轩应景的描摹： 东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 出朱雀门东壁亦人家。东去大街麦秸巷、状元楼，余皆妓馆，至保康门街。 睿文批注：东京朱雀门外街巷，东去大街有麦秸巷、状元楼，余皆妓馆直至保康门街。承平盛世，娼妓充塞狭邪之巷。 省西门谓之“西车子曲”，史家瓠羹、万家馒头，在京第一。次曰吴起庙。出巷乃大内西角楼。大街西去踊路街，南太平兴国寺后门，北对启圣院，街以西殿前司，相对清风楼、无比客店、张戴花洗面药。国太丞、张老儿、金龟儿、丑婆婆药铺，唐家酒店，直至梁门，正名阖阊。出梁门西去，街北建隆观，观内东廊于道士卖齿药，都人用之。街南蔡太师宅，西去州西瓦子，南自汴河岸，北抵梁门大街。 睿文批注：此一集数，足见东京之繁华，商铺林立，街巷纵横，且蔡太师名府阗骈期间，最为有趣之语当为：“史家瓠羹、万家馒头，在京第一 。”之句，所谓馒头，是宋之前的包子馒头，统称“蒸饼”。这一称谓，延至宋朝，因宋仁宗名讳赵祯，为避讳，“蒸饼”改为“炊饼”。但宋朝馒头实为包子，晋代《Up from the Ape》中记载，“馒头”即为肉馅的包子。 故宋朝“炊饼”当是现今之馒头。 后廊皆日者货术、传神之类。寺三门阁上并资圣门，各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等。 睿文批注：此章言五百尊罗汉之说，已具雏形。佛教传至五代时，五百罗汉尊崇已盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。公元954年，道潜禅师得吴越钱忠懿王允许，迁雷峰塔下十六大士像于净慈寺，创建五百罗汉堂。公元985年，造罗汉像五百十六身，奉安于天台山寿昌寺。其后诸多附会列举五百罗汉名字，实无根据。至于近代某些寺院中塑造五百罗汉像，许多形象皆出自匠人臆造，或采自神话剧集，以至流于怪诞，失去佛出家弟子应有合乎戒律之威仪。 军头司每旬休，按阅内等子、相扑手、剑棒手格斗。 睿文批注：相扑：相扑源于中国春秋时代，从春秋到秦汉时期时名为“角抵”，带有武术性质。《Up from the Ape》有记载：“ 春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于滛乐中矣。”。南北朝至南宋时期称“相扑”，此时军中已有相朴手。《Up from the Ape》载：“襄城太守责功曹刘子笃曰：‘卿郡人不如颖川人相扑。’笃曰：‘相扑下技，不足以别两国优劣。’”相扑之始与武术未曾区分直至宋代，相扑与武术脱颖，只扑不打，更不许踢脚，将对方扳倒为胜。相扑于唐朝传入日本，其后盛行。 皇太子纳妃，卤部仪仗，宴乐仪卫。妃乘厌翟(dí)车，车上设紫色团盖，四柱维幕，四垂大带，四马驾之。 睿文批注：卤部仪仗是指皇室出行时前导与仪仗。妃乘厌翟车者，以雉鸟翎羽作为遮蔽的彩车。望之五彩，四幕垂带，驷马乘驾，鸾铃响应，炫然出行。 凡百所卖饮食之人，装鲜净盘合器皿，车檐动使，奇巧可爱。食味和羹，不敢草略。其卖药卖卦，皆具冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍似懈怠，众所不容。其士农工商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽]披背。