Grands comme le monde

都平

一直很好奇是什么样的女孩子可以活的这么通透明白，思维这么清晰，语言这么犀利，内心强大到可以随时自黑自嘲。看过这部剧才知道她童年经历了父亲背叛家庭，并且对她的影响持续至今；青春期默默无闻且自卑；青年时期开始小宇宙爆发自强不息；又嫁给了把她宠的无法无天的老公，仿佛人生也从悲剧渐渐朝着喜剧发展了。忘记是谁说过“没有深夜痛哭过的人不足以谈人生”，Denis Gheerbrant还是有些这个资格的。书中几乎所有观点都与我不谋而合，才忽然意识到原来我也要人到中年了，过往经历也可以变成谈资了，也许我也是别人眼中的女神～精病了。幸运的是，和Denis Gheerbrant一样，我们总能自我激励，定期给自己打鸡血💪 喜欢她辛辣直白幽默的语言表达方式，她之所以“火”也是因为她说出了我们很多人想说却不敢说出口的真心话和大实话。也只有双商极高或已经有很高知名度的人如金星、小S才敢这样讲话吧。换做我们普通人，如果不是有什么特别过人之处，还是不要轻易效仿的好。否则可能招来反感多过好感。我面壁思过去了

毛学生lution

从电车里面望去，那些景物就像布景般静止不动。对于在那里感受过的生活气息和手感，我已经没有了亲切感。我甚至想不起来在吟子家住是多久以前的事了。最后吟子没死芳介也没死，没旅行结婚也没分手，藤田知寿分手原因没大白，藤田阿丝的恋情也没大白就这样，我不断地更换认识的人，也不断地使自己进入不认识的人们之中去。就像是一汪清水，偶尔飞过一片叶子，泛一点波澜便作罢，谁也打扰不了。我既不悲观，也不乐观，只是每天早上睁开眼睛迎接新的一天，一个人努力过下去。就这样，像白开水一样的生活，无奈着，但也继续着。不温不火，有些失望，不至于绝望，带着一点点希望，慢慢走下去。也没有那么多惊心动魄、荡气回肠的事，这就是生活，生活就是生活，没有故事。每个人都是每个人所处的阶段该有的样子。没有谁特别地依恋谁，每个人都学着勇敢地往前走。每个人都兀自经历着自己的人生。但知寿又和我们每个人一样，在自己人生道路上又都会有矛盾，希望能够独当一面，又希望可以得到保护。不想一个人，却也不擅长和人相处。想去外面的世界，却害怕堕落。吟子对她说“世界不分内外的呀。这世界只有一个。” 的确，只有一个世界，所谓的内外，只是我们自己给自己的枷锁，瞻前顾后的同时优柔寡断，其实是我们想得太多，做得太少了。只要你肯迈出第一步，自然会有出路生活依然是白开水，但是换个漂亮玻璃杯，也会赏心悦目的。

高英

华丽精美的包装下是一颗寡淡无味的工业硬糖

寻道

全书各篇文章，各有特色和主题，无法一概而论。的确，正如编剧所言，通过老人与海，以及他吞枪自杀的事情，加上语文老师刻意提到的简练，所以我们都会把他想成一个模子的人，实际上读完他这些，能感觉到他思想的庞大，故事刻画的精髓，那个年代，充满了悲伤和故事，捡走了故事，也带走了悲伤，最后他也被痛苦压垮。

任鹏

疯狂划线，借知乎上一笔记： “1. 礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9 2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9 3. 愚：文盲，不识字。p12 4. 面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14 5. 特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。 6. 时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18 7. 记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。 8. 文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。P19 9. 私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。 10. 团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36 11. 团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30 12. 亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25 13. 伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26 14. 差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26 15. 个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27 16. 自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27 17. 道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30 18. 代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31 19. 社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。P36 20. 社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。P36 21. 事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39 22. 生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。P39 23. 感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。P41 24. 了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。P42 25. 阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。P42 26. 浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。P42 27. 法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个力量就是法律。P46 28.

阿宝จุ๊บ

这一章明明以判各人命运，为何还迷迷糊糊读下去呢？内心深处已深入而不能自拨矣

以北见空山

这部剧让我非常感动。樊锦诗当年北大毕业分配到敦煌时是一个体质很差的弱女子，现在也还是一个瘦小平常的老太太。却正因为有了她，才有了今天的敦煌。她没有那么高调，不是自愿到敦煌来献身伟大文保事业的。现在是大名人了，仍然坦诚地说当初是北大承诺几年之后会把她调出来，她才去敦煌报到的。她没有那么高的学历，虽然是名校北大历史系考古专业毕业，也就是个大学本科，不是研究生，没有硕士博士的头衔。她没有绘画摄影等艺术专长，这些方面比不上张大千，常书鸿，段文杰等前辈和恩师。但是热爱灿烂中华文明，痴迷绝美敦煌文化的她，有一颗单纯高尚的心灵，绝不允许敦煌受到任何损害。她提出以世界上最先进的理念和最高精的技术实施“敦煌数字工程”，实现了敦煌古迹永久保存，永续利用的理想。并且让被劫掠流失海外百年的文物以数字形式回归故里，使得“敦煌研究”的中心回到了中国。以后提到敦煌，人们不会忘记她的。樊锦诗有幸遇到了敦煌，敦煌有幸遇到了樊锦诗。为什么会是樊锦诗？书里有一段写道：“简单地相信，傻傻地坚持”。从常书鸿，段文杰到樊锦诗，几代敦煌守护者，哪个不是这样？心无旁骛，眼里只有敦煌；无私无欲，终身只有敦煌。书鸿、文杰、锦诗，他们的名字都闪烁着敦煌的光芒。感谢编剧顾春芳教授，这部剧写得真好！